1.什么是哲學(xué)？
人人皆言：哲學(xué)出于希臘語，本意即是愛智慧。
然而這是只知其一，不知其二。
蘇格拉底早已明言：哲學(xué)之所以是愛智慧，就在于思考存在這個問題。
蘇格拉底對阿德曼托斯說：“一個人的思考若是真正轉(zhuǎn)向了存在，就無暇向下留意人類的事物，也不會因與他們爭斗而充滿妒忌和壞的意愿。相反，他所見和所專注的，是整齊規(guī)劃的事物，是永遠處于同一種條件下的事物——這些事物彼此間不行不義，也不會遭受他者之手的傷害，而全都處于理性的秩序之下。”
海德格爾認為哲學(xué)思考的是世界的本源問題，就是凝視存在之為存在的存在。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“凡能得知每一事物必然如此的終極原因的知識，必然優(yōu)于次級的學(xué)問?！?/p>
2.什么是哲人？
哲人自然是思考存在問題的人。
柏拉圖筆下的蘇格拉底曾定義哲人：“熱愛智慧的哲人渴望整全的智慧”。
巴門尼德是西方哲學(xué)史上第一個提出“存在”概念的人，“存在”概念，無論是在中國還是在印度、西方，都是人類文化知識體系與哲學(xué)的核心和本根。從這個意義上講，巴門尼德是當(dāng)之無愧的西哲鼻祖。
巴門尼德出生于公元前540年左右。比老子大概小30歲，他出生富豪之家，曾以立法者的身份為他的母邦立過法。當(dāng)時畢達哥拉斯學(xué)派影響很大。巴門尼德和一位畢達哥拉斯學(xué)派成員阿美尼亞交往甚密，有師友關(guān)系。第歐根尼拉爾修說，阿美尼亞貧窮，但頗有思想。巴美尼德寧愿追隨他。阿美尼亞逝世的時候，出生豪門富家的巴門尼德還為他建立了祭堂。
根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底在年輕的時候（約當(dāng)公元前450年左右）曾和巴門尼德見過一次面， 蘇格拉底受益匪淺。
巴門尼德流傳下來的，只有十篇《論自然》。這部詩現(xiàn)僅存殘篇25則，19則被認為是可靠的。
3.殘篇智慧
巴門尼德的殘篇以隱喻方式表達了其深刻的哲學(xué)智慧?，F(xiàn)簡介如下：
A：善良為智慧之母，邪惡為愚癡之根。邪惡的人永遠不能獲得真正的智慧。正義的人才能逐漸進入智慧之門。
B：舉凡世間學(xué)問，無不當(dāng)學(xué)也。否則豈能明辨世間是非善惡？
C：遠離愚昧的方法就是以意識來認知世界，而非愚者以感覺來臆測天下。
D：“存在者存在，它不可能不存在。這是確信的途徑，因為它遵循真理?！?/p>
這句話最為重要。且最難理解，做學(xué)問者必須了解宇宙整體的、永恒不變的、唯一的、永遠的存在，它既是世界的根源，也將整個世界連在一起。這就是第一哲學(xué)，是哲學(xué)的核心，本質(zhì)，中國稱之為道。這是巴門尼德哲學(xué)的基本思路：通過了悟本體真實存在認識宇宙和人生的所有知識。也就是中國人常說的——本立而道生。在序詩，巴門尼德寫道，女神“引導(dǎo)有學(xué)識的人走遍所有的城”，她向巴門尼德許諾：“走上這條路你就可以學(xué)到一切東西，既有圓滿真理不可動搖的核心，又有不包含真實信念的凡人的意見。無論如何你也應(yīng)該徹底學(xué)習(xí)這些東西，理解它們肯定是可接受的，因為它們遍及一切事物?！?/p>
E：“另一條是：存在者不存在，這個不存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因為不存在者你是既不能認識（這當(dāng)然辦不到），也不能說出的。”
巴門尼德提出“意見”這個概念。“意見”是指變化的現(xiàn)象世界，是一個幻象，是不真實的。如果學(xué)者不從第一哲學(xué)而入，而是從變化的現(xiàn)象世界開始學(xué)習(xí)，那么這條求學(xué)之路將是一條死路。巴門尼德一再要求我們遠離這條求學(xué)之路。因為所有不存在的都是假象，唯有永恒存在的才是唯一真理。拋棄第一哲學(xué)本體存在來學(xué)習(xí)世間學(xué)問，那終將是竹籃打水一場空。世間萬事萬物皆在變化，不能永恒存在。俗人愚者為分裂化知識所迷惑，不知是非對錯，搖擺不定，無所適從。楊朱曾感慨本體哲學(xué)的重要性——“學(xué)者以多方喪生”。莊子也指出當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)四分五裂，喪失了古代第一哲學(xué)本體的完整和純潔，所以“道術(shù)將為天下裂”。
F：“所以只剩下一條途徑，就是：存在者存在。在這條途徑上有許多標(biāo)志表明，存在者不是產(chǎn)生出來的，也不能消滅，因為它是完全的、不動的、無止境的。它既非過去存在，亦非將來存在，因為它整個在現(xiàn)在，是個連續(xù)的一?！?/p>
釋義——第一哲學(xué)本體能生萬物，能殺萬物，但是正如列子所言：生生者不生，死死者不死。它無時間、無空間、無變無化。其大無外，是整個宇宙，其細無，是每個原子。連續(xù)而永恒，是為數(shù)字一。
G：存在者一直存在，所有事物的變化只是表面現(xiàn)象，中間不可能斷裂、或者突然自生。
不存在者必然不能生出一個存在，這是基本的邏輯?？此撇煌氖挛铮渖钐幈赜邪颠壿嬕枣溄?。
以暗邏輯看，存在者必然存在，因為有宇宙本體變化規(guī)律秩序在，違背者必滅，順之者必昌。
以第一哲學(xué)的角度觀之，萬事萬物沒有任何區(qū)別。善惡是非好壞對錯，在此一律湮滅。
4.真假哲學(xué)家
巴門尼德的“存在”概念奠定了整個西方哲學(xué)的靈魂，他從系詞“是”的語義和邏輯內(nèi)涵出發(fā)，引向宇宙本體絕對真實的存在——它們不僅是永恒不動的本質(zhì)，而且是真的認識對象，存在與思想是同一的。巴門尼德規(guī)定了哲學(xué)的任務(wù)，透過流變的現(xiàn)象世界認識其身后隱藏的不變的、永恒的世界本質(zhì)。但是由于本體的知識實在過于抽象，難以被人了解。所以巴門尼德被知識界嚴重低估，許多知名哲學(xué)家都對巴門尼德和本體的存在做出了自己的詆毀。致使后代哲學(xué)人普遍對巴門尼德的思想失去了興趣。
比如黑格爾說：“存在“是純?nèi)?在思想中)最先提出的界說，最抽象也最空疏”。這是《小邏輯》中的名言，對后代哲學(xué)產(chǎn)生了極大的破壞作用。大多數(shù)哲學(xué)家繼承了黑格爾的說法，認為巴門尼德的思想太過空虛無物。
尼采說：“冰冷的理性、蒼白的真理、空洞的'存在’、可疑的悖論”又引起哲學(xué)人的普遍共鳴。
第爾斯(Diels, H.)居然認為“存在是存在的”這句話是沒有意義的同語反復(fù)。
哲學(xué)家可以分為兩類，第一種事重視存在本體的哲學(xué)家，是入門的哲學(xué)家。與此相反，第二種是不入門的哲學(xué)家，他們的標(biāo)志是不重視，并且完全無法理解存在和本體。第二種哲學(xué)家也可以稱之為“偽哲學(xué)家”。他們在哲學(xué)界擁有大量的存在。
在入門的哲學(xué)家中也有一些已經(jīng)認識到存在和本體的重要性，但是由于自己思維能力局限，對存在和本體的范疇產(chǎn)生了一些限制和扭曲。這對后世的哲學(xué)發(fā)展方向卻產(chǎn)生了重大的改變。在后面的文章中我們會詳細描述。
5.老子與巴門尼德
雖然西方哲學(xué)缺乏對第一哲學(xué)本體的正確理解，但是在古代中國和印度對形而上學(xué)本體的理解較深的哲學(xué)家并不在少數(shù)，尤其是和巴門尼德同時代的哲學(xué)家老子，在其著作《道德經(jīng)》中，詳細而描述了存在的本體，正式開啟了中國的第一哲學(xué)。
老子的道和巴門尼德的存在有這異曲同工的效果?！暗馈弊衷凇独献印窌谐霈F(xiàn)了七十三次，老子的道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。
老子的道是一種混沌未分的宇宙本原初始態(tài)，是天地之本原開始，是萬物之母，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是無形狀，不可言說的，人的感官根本不能直接感知。道既是宇宙的本體，又是萬事萬物的規(guī)律，還是人生社會活動的準(zhǔn)則。
在二千五百年前，老子之道是人類哲學(xué)的根本飛躍。自老子之后，中國各個哲學(xué)流派紛紛提出了自己的第一哲學(xué)框架，甚至中國老百姓在普通生活狀態(tài)下語言描述上，也已“知道”這個詞來表達對某一特定事物的認知。
本體論深刻的影響了中國的學(xué)術(shù)文化，中醫(yī)認為“治病必求于本”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》。而西醫(yī)主要是“對癥治療”，關(guān)注重點在于表面癥狀的消除、壓制、掩蓋和克服。中醫(yī)的思路是“辨證論治”，研究的是表面癥狀深處的“證”——病機，工具主要是整體邏輯辯證法——八綱辨證。
縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，一個哲學(xué)家生前多是潦倒而無聞，但是隨著時間的發(fā)酵，哲學(xué)思維逐漸會滲透到科學(xué)各界，而對世界產(chǎn)生最大的改變。
所以哲學(xué)并非無用之學(xué)，恰恰相反，哲學(xué)對民族文化、語言、思維方式、能力都有的根本性和決定性的影響力。
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