藝術(shù)美的本質(zhì)（原創(chuàng)）
——對(duì)黑格爾美學(xué)的改向性討論
陳亞平
陳亞平，內(nèi)空間意識(shí)哲學(xué)創(chuàng)始人，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)-哲學(xué)派奠基人，語(yǔ)言空間美學(xué)理論家。主要論著有《意識(shí)內(nèi)空間：顯現(xiàn)方式之謎》、《意識(shí)的居間現(xiàn)象》、《語(yǔ)言空間美學(xué)-導(dǎo)論》、《過(guò)程文學(xué)論》等。
第一節(jié) 內(nèi)在空間的自建性
黑格爾說(shuō)，藝術(shù)形式的外在感性表現(xiàn)，是被藝術(shù)內(nèi)容從內(nèi)在意蘊(yùn)上奠定基礎(chǔ)的，外在形式的功能就是完成內(nèi)在蘊(yùn)含部分那種變化運(yùn)動(dòng)的顯化狀態(tài)。因此，外在顯化部分就和內(nèi)在蘊(yùn)含部分結(jié)合成變化運(yùn)動(dòng)的整體，外在也就有了內(nèi)在的統(tǒng)領(lǐng)力。于是，才能反過(guò)來(lái)決定內(nèi)在蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)特征。內(nèi)在蘊(yùn)含一般地看，是心靈運(yùn)思活動(dòng)所產(chǎn)生的主觀領(lǐng)域，但我覺(jué)得，這個(gè)主觀領(lǐng)域，首先是它有一個(gè)內(nèi)在地先于主觀領(lǐng)域自我儲(chǔ)備的一切外在對(duì)象的居間。心靈運(yùn)思只有憑借內(nèi)在領(lǐng)域的自建和延伸發(fā)展，才能形成運(yùn)思本身所產(chǎn)生某個(gè)對(duì)應(yīng)對(duì)象的顯現(xiàn)居間。例如我們可以跳躍地想到，藝術(shù)美，可以預(yù)設(shè)出想象中的非現(xiàn)存世界，自然美就不能做到；或者從藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造藝術(shù)美要依賴的某種想象力，可以從自然實(shí)體對(duì)象轉(zhuǎn)化到內(nèi)心運(yùn)思出的非自然實(shí)體對(duì)象。這里面，藝術(shù)形式預(yù)設(shè)出的非現(xiàn)存的內(nèi)在世界，必然是，心靈運(yùn)思產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)自己內(nèi)在之中包含無(wú)數(shù)個(gè)內(nèi)在做出更內(nèi)在的變化那個(gè)空間，它以一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)作為展開自身內(nèi)在邊界的居間。內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是心靈運(yùn)思為心靈中的對(duì)象而創(chuàng)造的可現(xiàn)領(lǐng)域。由此可聯(lián)想得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，藝術(shù)美不僅高于自然美的外在領(lǐng)域，而且還能夠從自己的內(nèi)在空間領(lǐng)域中發(fā)展出外在自然美的一切要素和形式的內(nèi)在化的外現(xiàn)空間。這方面，實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)出心靈運(yùn)思超越自然外在領(lǐng)域的自為能動(dòng)力。我說(shuō)過(guò)，心靈運(yùn)思超越自然外在領(lǐng)域的自為能動(dòng)力，是心靈自己賦予自己本身一種內(nèi)在顯現(xiàn)的能動(dòng)性那個(gè)第一開啟力。這個(gè)開啟力帶有不可溯源、不可被知解的性質(zhì)，類似于智力之外的不可測(cè)知。智力之外的不可測(cè)知，只在藝術(shù)美的范圍中才能顯現(xiàn)出它的先天超越性，智力之外的運(yùn)行方式先天就是不需要自然美作為媒介的方式，自然美本身顯現(xiàn)出的神奇性質(zhì)，是人的內(nèi)心本質(zhì)所賦予它的智力之外性的層次，而那些人性賦予出來(lái)的智力之外性并非是真正的一種智力之外性。自然美的感性外在，只對(duì)人的內(nèi)在世界有促進(jìn)開啟的作用，但不能還原到智力之外的內(nèi)在世界那種開啟范圍里。至于智力之外性能不能夠憑借人性的內(nèi)在世界來(lái)改造智力之外性自己的外在世界的問(wèn)題，我還需要從藝術(shù)美的顯現(xiàn)方式中去找答案，因?yàn)槲矣X(jué)得藝術(shù)美一直是在憑借人性的內(nèi)在世界來(lái)間接的顯現(xiàn)出靈力的。但人性的內(nèi)在世界只能是屬于人自己的心靈運(yùn)思的空間產(chǎn)物，能讓心靈運(yùn)思出產(chǎn)物的自為給予者又是什么？是不可測(cè)知的主觀感覺(jué)狀態(tài)。
第二節(jié) 內(nèi)在空間性的矛盾體
我要說(shuō)，自然美并不是自然面前呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)對(duì)象，而是憑借人的心靈創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)外在于心靈的心靈投射物，如果沒(méi)有人的心靈在先，就沒(méi)有任何自然能被心靈感知而得到心靈的唯一顯現(xiàn)。因此，自然是心靈劃分出的外在于心靈能動(dòng)世界的心靈對(duì)象。也就是說(shuō)，自然界的外在感性和美，首先是被心靈的內(nèi)在世界借以劃分出來(lái)的心靈識(shí)別物，然后再由心靈內(nèi)在世界的能動(dòng)性賦予自然界外在感性和美。一種心靈運(yùn)思所創(chuàng)造出來(lái)的外在性，在這里，心靈內(nèi)在世界已形成差異的方式，創(chuàng)造出了自己的外在性被預(yù)含在自己的內(nèi)在性中——這樣一個(gè)自足的運(yùn)行狀態(tài)。進(jìn)而，自然美是被心靈運(yùn)思所賦予的高于自然本身的心靈化的自然美。在此，心靈化不完全是觀念化，而是心靈悟性的超觀念性，類似于靈魂器官的特性感覺(jué)，這種感覺(jué)沒(méi)有形成一種思想的觀念狀態(tài)，也沒(méi)有一個(gè)具體的成形對(duì)象可以確切地覺(jué)知它是外在世界的東西。我說(shuō)的觀念狀態(tài)是指運(yùn)思過(guò)程中的成形化，它內(nèi)在地沿著一個(gè)方面到另一個(gè)方面，形成一個(gè)整體。但靈魂的感官感覺(jué)中并沒(méi)有形成觀念狀態(tài)。所以說(shuō)，心靈化的自然美在我看來(lái)，就是經(jīng)過(guò)心靈內(nèi)在世界改造成的符合心靈內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的自然美，而心靈的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，就是靈魂感官所感覺(jué)到的終極憑附界限。這個(gè)界限中，排除了任何觀念化的東西。這個(gè)東西是自本顯化的，以我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)并不能成形地把握它，仿佛是心靈中存在的自在之物，也可以說(shuō)是心靈內(nèi)在世界中的內(nèi)在領(lǐng)域的東西，它本質(zhì)的屬性能力是以心靈能動(dòng)性來(lái)改造另一個(gè)心靈或能性中的發(fā)生物。因此在人的心靈尺度內(nèi)，沒(méi)有能夠超越人的單純自然美和自然外在的感性。
由此可以比較出，自然美和藝術(shù)美之間的劃分，有區(qū)別，但不是本質(zhì)的區(qū)別。我覺(jué)得，自然美是心靈中的個(gè)別特殊性的美，藝術(shù)美是心靈中普遍性的美。因?yàn)?，普遍性的美更符合心靈自己內(nèi)在世界改造運(yùn)行的普遍性這一本質(zhì)特征和根據(jù)的特殊性。因此，心靈內(nèi)在改造運(yùn)行的目的也是從內(nèi)在中開啟的。心靈內(nèi)源于心靈的原初開啟，是心靈自為的空間領(lǐng)域的自建。心靈為什么有這個(gè)能力能夠自建心靈開啟心靈的內(nèi)在空間域呢？就因?yàn)樗亲栽诘?、?dú)立的。黑格爾說(shuō)“心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)，”并沒(méi)有指出心靈內(nèi)在世界對(duì)感性的改造，是為了符合心靈自建標(biāo)準(zhǔn)中這一自在領(lǐng)域的情景。由此，心靈表現(xiàn)出的感性化，并不能還原到外在客觀事物的感性感覺(jué)中。因?yàn)?，心靈表現(xiàn)出的感性化是心靈內(nèi)在世界的普遍做出改造狀態(tài)的心靈感性物，它和外在感性實(shí)體處在心靈中的不同層次結(jié)構(gòu)中。外在感性實(shí)體世界是沒(méi)有被心靈運(yùn)思改造過(guò)的感官直接性的世界。例如，視覺(jué)中的天空、樹木，它和心靈主體改造出來(lái)的心靈內(nèi)在感性實(shí)體的天空和樹木，有著層次上的區(qū)分。前者是知覺(jué)的反應(yīng)物，后者是心靈感覺(jué)的創(chuàng)造物。在這點(diǎn)上，心靈的創(chuàng)造，憑借了反映物的外源基礎(chǔ)，但并不能否定心靈創(chuàng)造一種僅憑心靈自身內(nèi)建基礎(chǔ)的內(nèi)啟領(lǐng)域的空間的先行存在。例如超驗(yàn)的天生悟性領(lǐng)域——這個(gè)不憑借感性化顯現(xiàn)的心靈狀態(tài)。在藝術(shù)美中，必須是心靈改造出的感性物為主體，視知覺(jué)感受的外在感性物為次要環(huán)節(jié)，這種結(jié)合形成了對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，視知覺(jué)感受（聽覺(jué)和視覺(jué)）的外在感性物有時(shí)候也會(huì)成為主體。所以，只有兩種感性物相互統(tǒng)一在一起，才適合心靈內(nèi)在世界的創(chuàng)造條件。那么心靈內(nèi)在世界的創(chuàng)造條件是什么呢？我覺(jué)得是心靈在心靈內(nèi)在領(lǐng)域中建立一個(gè)對(duì)象，當(dāng)這個(gè)對(duì)象被心靈自身自建出來(lái)后，就派生了對(duì)這個(gè)對(duì)象的內(nèi)在感知——它具有可感的特性為心靈所感知到。也就是說(shuō)，心靈需要一個(gè)內(nèi)在感知來(lái)做出對(duì)自己對(duì)象的內(nèi)生的感性表象，這個(gè)內(nèi)生的感性表象，成了心靈對(duì)象和心靈對(duì)象之間的識(shí)別媒介，否則，心靈將無(wú)法區(qū)分出對(duì)象為何物。這是心靈產(chǎn)生感性改造的天生本能，也就是，把心靈運(yùn)思的活動(dòng)化為心靈能直接感觀到的表象。這也是藝術(shù)美那種表現(xiàn)性的本質(zhì)。詩(shī)的藝術(shù)美在表現(xiàn)上，必須要靠心靈能夠直接感觀出來(lái)的、不同于客觀物體表象的心性表象做出運(yùn)動(dòng)變化的情境。也就是一種心靈運(yùn)思性的普遍現(xiàn)象和心性表象感性的個(gè)別現(xiàn)象相對(duì)立的結(jié)合。當(dāng)然，心靈運(yùn)思的普遍現(xiàn)象從內(nèi)在上自為地自定出個(gè)別現(xiàn)象的心性表象，這就是思想的心靈界和思想的對(duì)象界之間的對(duì)立的結(jié)合。詩(shī)，就是思想本身發(fā)展出的心靈界和思想發(fā)展出的自我對(duì)象之間對(duì)立的藝術(shù)，因?yàn)樾男詣?chuàng)造的表象把二者結(jié)合在一起。這里我所說(shuō)的思想的心靈界，是指：思想本身被超越它的具體引導(dǎo)者而制定出來(lái)的領(lǐng)域。而思想的對(duì)象界是指，思想本身被超越它的引導(dǎo)者制定出來(lái)的個(gè)體顯示的內(nèi)在表象。例如一個(gè)思想現(xiàn)象被另一個(gè)思想現(xiàn)象所區(qū)別的形式。這個(gè)形式是思想現(xiàn)象被另一個(gè)思想現(xiàn)象顯現(xiàn)出來(lái)的自身給自身的內(nèi)在根據(jù)，也就是思想對(duì)象所依靠的外化顯現(xiàn)自身形態(tài)的內(nèi)在根據(jù)。這個(gè)內(nèi)在根據(jù)決定了思想對(duì)象和思想對(duì)象之間，是一種實(shí)體性的思想空間域那種開放性的開展。換句話說(shuō)，內(nèi)在的實(shí)體必然要在內(nèi)在區(qū)域自身建立的某種外化感性形態(tài)中，顯現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)顯現(xiàn)必然要借助一個(gè)可以讓心靈運(yùn)思運(yùn)行開展的空間領(lǐng)域。當(dāng)然，這個(gè)空間領(lǐng)域是抽象演繹的形式，它區(qū)別于視覺(jué)空間的外在感性形態(tài)，而只是讓心靈來(lái)確定這種無(wú)形體的可感性維度，因?yàn)樾撵`運(yùn)思的發(fā)生必然要憑借心靈自己能夠運(yùn)行的特有領(lǐng)域。例如“心靈的感性現(xiàn)象”我的看法是，就是心靈從運(yùn)思的內(nèi)在維度中自建一種可以被心智感觀到的內(nèi)在形體，而內(nèi)在形體的可感與內(nèi)在對(duì)象的可感同樣是心靈運(yùn)思自創(chuàng)自為的東西，心靈的感性，是為了讓心智可感、可看心智自己的內(nèi)在，怎樣被外化成一個(gè)實(shí)體。我所說(shuō)的藝術(shù)美，主要是要做到內(nèi)在形體的外化情景，能夠被心智直觀出一種心靈創(chuàng)造的感性化的智性。其中，心靈感性和心靈智性二方面是被心靈運(yùn)思統(tǒng)一結(jié)合在一起的，是對(duì)立的交替出現(xiàn)在運(yùn)思狀態(tài)中的，具體表現(xiàn)為：感性的直覺(jué)想象和智性的思辨想象二者對(duì)立地交替統(tǒng)一整體。能夠統(tǒng)攝這個(gè)整體背后的東西是什么呢？心靈感性是特殊的、具體的，它和心靈智性的普遍性相反，但屬于心靈智性的普遍性本性，因?yàn)樾撵`感性只能從心靈內(nèi)在領(lǐng)域的實(shí)有形態(tài)中產(chǎn)生，而不是從外在感官的客觀實(shí)體的感性中產(chǎn)生。我甚至可以說(shuō)，心靈感性的內(nèi)在性本身會(huì)受到心靈智性自建狀態(tài)的局限，這是由于心靈智性自建狀態(tài)始終都處于無(wú)限的自我對(duì)立性之中，其對(duì)立性的發(fā)展變化，促進(jìn)了心靈感性的內(nèi)在性的發(fā)展變化。一旦心靈感性成為內(nèi)在性的特殊顯現(xiàn)，就會(huì)反過(guò)來(lái)又促進(jìn)心靈智性的普遍化的發(fā)展。心靈智性在這里，必然是有和它自身相對(duì)立的心靈感性作為內(nèi)在動(dòng)力。但是，從內(nèi)在的領(lǐng)域方面看，心靈感性的形式是有限的，心靈智性的形式是無(wú)限性的，這種無(wú)限性來(lái)源于智性本身自我創(chuàng)造的自啟力量。心靈智性的東西是決定心靈感性界限的根據(jù)，就像思想可以決定思想分化成另一思想體的原發(fā)根據(jù)。因?yàn)?，思想的本質(zhì)就是分化成另一方面的、對(duì)立的、普遍不限制的過(guò)程體。這個(gè)過(guò)程體不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)整一。憑借這個(gè)整一，對(duì)立的另一方面總是帶有否定性的自建，以保障這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。心靈智性憑自建的最高根據(jù)而把自己分化成無(wú)限的東西，這，恰恰就表現(xiàn)出了某限定而變成了有限中蘊(yùn)含的無(wú)限。但又不能止于這個(gè)對(duì)立的面，因?yàn)橛邢拗械臒o(wú)限這一對(duì)立面本身，也包含了無(wú)限中的有限這一過(guò)程的動(dòng)態(tài)性。只有動(dòng)態(tài)的過(guò)程才是自由的自建?；蛘哒f(shuō)，只有對(duì)立面的這個(gè)內(nèi)在領(lǐng)域的存在，才有過(guò)程性的存在，才有整一的存在。對(duì)立面就是過(guò)程存在的根據(jù)。由此可見，藝術(shù)美是心靈智性創(chuàng)造出一個(gè)心靈感性給心靈智性以實(shí)在化的內(nèi)在形式。這樣一來(lái)，心靈創(chuàng)造了心靈劃分的感性形式，其本質(zhì)說(shuō)到底還是智性的。也就是說(shuō)，藝術(shù)美本身包含的客觀體的外在感性和主體性的內(nèi)在感性，都是由心靈智性顯現(xiàn)出來(lái)的所決定的內(nèi)在認(rèn)識(shí)方式。因此，它形成了從內(nèi)在到內(nèi)在的對(duì)立性，即從內(nèi)在中顯現(xiàn)出的外在表象的可感性，到內(nèi)在中顯現(xiàn)出的內(nèi)在表象的可知性這二者之間對(duì)立。那么，這種對(duì)立的設(shè)立者是誰(shuí)？它為什么要對(duì)立？這個(gè)問(wèn)題讓我想到了對(duì)立的設(shè)立者只能是設(shè)立出內(nèi)在表象的心靈智性。心靈智性在智性范圍中是處于無(wú)限的，但在智性依賴的外在客體性上是有限的。這個(gè)界限的絕對(duì)性也是智性在有限中的無(wú)限劃分，其絕對(duì)性也是有限中的無(wú)限劃分，因而終究是處于過(guò)程中的東西。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)心靈智性本身依存的心靈感性作為一種自建的本身。但在這里，自然的客觀存在和心靈的客觀存在并不是心靈的感性。從藝術(shù)規(guī)律上說(shuō)，藝術(shù)美在心靈智性和心靈感性的統(tǒng)一體中才能得到顯現(xiàn)，而能夠統(tǒng)一心靈智性和心靈感性二者的組織者，正是心靈自建的自我實(shí)現(xiàn)的唯一對(duì)象。心靈本身自建的一個(gè)對(duì)象，用作心靈自我對(duì)自身有限性的無(wú)限化發(fā)展，但這個(gè)發(fā)展的無(wú)限進(jìn)程始終是從有限的否定中實(shí)現(xiàn)的確定。
第三節(jié) 心靈內(nèi)外實(shí)體的雙重性
“理念的自在本質(zhì)與普遍性”（黑格爾）是藝術(shù)美的本質(zhì)嗎？那么理念的自在本質(zhì)，我覺(jué)得就是理念在它自身中自建一個(gè)對(duì)象的對(duì)立面領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)它的無(wú)限發(fā)展的根據(jù)。它的自在，在于它不為我們的心靈感性所能感知，也不為我們的心靈智性所無(wú)限的認(rèn)知。理念是心靈活動(dòng)中超越活動(dòng)的引導(dǎo)者，是超越我們實(shí)在認(rèn)識(shí)的另外一個(gè)對(duì)象。只有這種超越性才帶有普遍性的對(duì)象，不是我們從主體性中建立的，而是屬于心靈活動(dòng)之上的自成者中建立的。它類似于心靈自身之中的彼岸世界讓心靈所關(guān)照的一個(gè)對(duì)象。對(duì)于心靈的彼岸世界來(lái)說(shuō)，感性的心靈內(nèi)在和客觀外在都是不可能超越彼岸世界的，只能以心靈的客觀對(duì)象物的樣式，對(duì)立于彼岸世界。彼岸世界可以解脫心靈的客觀對(duì)象物的有限性和相對(duì)性的境地，但是這種心靈客觀對(duì)象物或內(nèi)在表象化的有限性和相對(duì)性又必須要在彼岸世界的顯現(xiàn)中伴隨地存在。這種矛盾，體現(xiàn)了心靈運(yùn)思領(lǐng)域中的發(fā)展差異和變化過(guò)程內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)。例如，黑格爾說(shuō)“美是理念，即概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在”，我覺(jué)得，“體現(xiàn)概念的實(shí)在”首先要在心靈中實(shí)現(xiàn)一種感性的心靈內(nèi)在性的自建，然后才能做到對(duì)概念形式的外在感性的心靈指導(dǎo)。所謂“概念的實(shí)在”只能是心靈對(duì)內(nèi)在實(shí)在中運(yùn)思出來(lái)的“實(shí)在”，而不是實(shí)在本身能夠自己創(chuàng)造實(shí)在的客觀存在。何況，客觀的實(shí)在本身必須要有能夠感知這種客觀性的主觀體存在的條件，才有可能確立這個(gè)客觀實(shí)在本身。由此可見，藝術(shù)美也是一種心靈內(nèi)在主體的自建方式，藝術(shù)美的實(shí)在是主觀給予的內(nèi)在性實(shí)在，而內(nèi)在性實(shí)在必須要有能夠顯現(xiàn)出內(nèi)在性整體的各個(gè)差異環(huán)節(jié)，才能體現(xiàn)出這個(gè)內(nèi)在性整體的內(nèi)在被統(tǒng)一著，同時(shí)，又可以分化為不同的差異點(diǎn)的獨(dú)立性。也就是說(shuō)，藝術(shù)美把內(nèi)在性的外在化的差異方式，做到了內(nèi)在性的統(tǒng)一。內(nèi)在性的外在化就是心靈運(yùn)思的自建領(lǐng)域到另一端心靈運(yùn)思的自建領(lǐng)域這種顯出在的設(shè)立性。只有內(nèi)在的設(shè)立性或自建性，才能實(shí)現(xiàn)主體做出的內(nèi)在統(tǒng)一。另一方面，內(nèi)在性的外在化也是通向?qū)嶓w感性存在的主體性路徑。因此，內(nèi)在性的外在化活動(dòng)本身就是內(nèi)在自建的外在化、內(nèi)在不斷發(fā)展出的外在化。這就出現(xiàn)了發(fā)展中產(chǎn)生差異的環(huán)節(jié)，就像過(guò)程中不斷設(shè)立矛盾又解決矛盾的依存關(guān)系是一種統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一是主體給的，感性的客觀實(shí)體是不能自我給予其內(nèi)在統(tǒng)一性的。因此，主體的自為建設(shè)就是自為給予自己的活動(dòng)，藝術(shù)美體現(xiàn)了這種主體自身給予自身開啟自由發(fā)展和獨(dú)立于主體中的客體的自為活動(dòng)。因?yàn)椋黧w可以構(gòu)造主體，應(yīng)該顯現(xiàn)出主體對(duì)客體的主觀創(chuàng)造性和自建的外在性。所以，藝術(shù)美是心靈智性自建的心靈觀物性。這里說(shuō)的觀物性是心靈從內(nèi)在的“在”中所自建的心靈直觀的內(nèi)在之物性，而不是外在現(xiàn)實(shí)界中所謂“外因賦予定性的統(tǒng)一”。當(dāng)然，這種心靈直觀的內(nèi)顯之物是抽象的形體，不過(guò)，這種抽象的定性是以什么作為它是不依賴客觀存在的外在物形的根據(jù)的呢？抽象本身所顯現(xiàn)出的心靈自觀自建出的“象”到底是憑借什么感觀得到的象？是不是從客觀存在的外在物形中獲取外在的直觀材料而放到心靈內(nèi)在領(lǐng)域中經(jīng)過(guò)內(nèi)心改造過(guò)的專供心靈直觀感觀出觀念性的內(nèi)在物象？這些問(wèn)題黑格爾并沒(méi)有作出思考，后來(lái)的海德格爾也沒(méi)有思考過(guò)。
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