中世紀(jì)之美
Arte e bellezza nell’estetica medievale
圣托馬斯·阿奎那曾說(shuō)，當(dāng)人看見(jiàn)某物感到愉悅時(shí)，則該物是美的。
在阿奎那作此定義之前，中世紀(jì)人已然具有審美感性，他們目睹美物產(chǎn)生的愉悅，見(jiàn)于禁欲主義對(duì)塵世之美的排斥，教士對(duì)教堂裝飾的夸贊。
說(shuō)到中世紀(jì)，很多人第一印象是：那是一個(gè)黑暗的時(shí)代，充斥著封建主義、宗教迫害、十字軍東征。
但是這種說(shuō)法已經(jīng)過(guò)時(shí)。不僅有各路學(xué)者提出，早在中世紀(jì)就已經(jīng)有了現(xiàn)代社會(huì)的萌芽。
耶穌受難像
約1150—1200年
紐約：?都會(huì)博物館修道院分館
本書作者翁貝托·艾柯是意大利國(guó)寶級(jí)作家，也是世界首屈一指的中世紀(jì)學(xué)者和美學(xué)家。
本書是他論述中世紀(jì)藝術(shù)理念和作品的專著，不僅通過(guò)翔實(shí)的文獻(xiàn)考證和藝術(shù)實(shí)例，顛覆了“中世紀(jì)是黑暗時(shí)代”的陳舊觀念；并且詳細(xì)地引證出中世紀(jì)的審美體驗(yàn)、如何繼承了古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)，又憑借自身獨(dú)特的思辨性，對(duì)后世產(chǎn)生了影響。
林堡兄弟
伊甸園
取?《??公爵的豪華時(shí)禱書》
約1412—1416年
尚蒂伊：孔蒂博物館
艾柯的論述從中世紀(jì)文本中汲取了
神學(xué)、詩(shī)學(xué)、神秘主義、柏拉圖主義的思潮
他探討的藝術(shù)作品涵蓋了
教堂、雕塑、珠寶、繪畫、音樂(lè)和古抄本
經(jīng)過(guò)艾柯的解讀和闡釋后
中世紀(jì)的美學(xué)思想和藝術(shù)作品流溢出
一種原始和獨(dú)特的美感
它的縝密性和普適性直至今天都能夠在我們身上激發(fā)出新鮮的見(jiàn)解
《林道福?書》封?
約870—880年
紐約：摩根圖書館&博物館
在艾柯筆下
中世紀(jì)為我們展現(xiàn)出
一個(gè)龐大的美學(xué)體系
色彩的光之美
構(gòu)圖的比例之美
以及宇宙的有機(jī)體之美
幫助讀者更為直觀、深刻地理解中世紀(jì)藝術(shù)
中世紀(jì)的種種美麗經(jīng)過(guò)艾柯的精彩闡釋和高清藝術(shù)圖片的呈現(xiàn)
禮拜堂上層
1248年
巴黎：圣禮拜堂
“中世紀(jì)人很難將這兩種價(jià)值領(lǐng)域（美與善或說(shuō)教）區(qū)分開(kāi)來(lái)，這不是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倥u(píng)精神，而是因?yàn)樗麄儗?duì)事物的道德回應(yīng)和審美回應(yīng)看作一體。于他們而言，生活是完融一體的。如今，我們也許已經(jīng)能夠喚回這一視野的積極意義，尤其因?yàn)楫?dāng)代哲學(xué)專注于人類生活的融合需求。雖然我們不再能夠觸及中世紀(jì)人的生活方式，但至少他們提供的范式可供我們深入洞察，從中獲得有價(jià)值的見(jiàn)解；而他們的美學(xué)學(xué)說(shuō)在這方面具有十分重要的意義?！?/em>
圣福伊圣物匣
約10世紀(jì)末?11世紀(jì)初
孔克：圣福伊修道院Y
—
——范景中
——沈語(yǔ)冰
刻有怪物的拱門
約1150—1175年
紐約：?都會(huì)博物館修道院分館
歐洲文藝復(fù)興前約1000年間的中世紀(jì)擁有
無(wú)數(shù)氣勢(shì)恢宏、風(fēng)格各異的教堂
嘆為觀止的彩色玻璃裝飾
精致的手抄書
以及越來(lái)越成熟的雕塑和繪畫藝術(shù)
是近代歐洲文化藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)
不懂中世紀(jì)藝術(shù)的厚重和積淀
就不懂西方藝術(shù)何以發(fā)展壯大
地獄之?
取?《溫切斯特詩(shī)篇》
約12世紀(jì)中葉
倫敦：?英圖書館
艾柯徘徊在教堂和城堡
翻開(kāi)塵封的書頁(yè)
寫出中世紀(jì)的藝術(shù)
把讀者引入圣域
一瞥藝術(shù)的神性之光
聯(lián)系客服
