中國新時(shí)期學(xué)術(shù)思想演變史綱(3)陳亞平—1999 —
此年間，聶晶在思想界域的空間結(jié)構(gòu)上，展開了對(duì)“后現(xiàn)代主義之后”多元模式的探索與思考，其中 ，多元方法論與本體論支撐是關(guān)鍵性的。后現(xiàn)代主義之后的“后”，實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代（或后現(xiàn)代）文化的邏輯后承的對(duì)后現(xiàn)代反思的再后設(shè)，而不是時(shí)間維度的“后”后設(shè)概念，因此，現(xiàn)代與后現(xiàn)代永遠(yuǎn)對(duì)立同一。全球化語境的“后現(xiàn)代主義之后”多元模式，就是再度后設(shè)的多空間去中心構(gòu)架。在中國90年代后具體文化話語方式的建構(gòu)上，如何實(shí)現(xiàn)這諸多思考而延展的視角，成為本年的特點(diǎn)。
重要學(xué)術(shù)代表理論：《后現(xiàn)代主義之后的多元景觀》聶晶《后現(xiàn)代文學(xué)與中國當(dāng)代先鋒文學(xué)》李斌 《后現(xiàn)代主義思想范式與話語汰變問題》王岳川《九十年代中國文學(xué)的“后現(xiàn)代”品格》劉久明《論后現(xiàn)代哲學(xué)的反本體論取向》劉宏勛
—2000—
這年，后現(xiàn)代主義之后的“后設(shè)”反思，開啟了對(duì)后現(xiàn)代語境先鋒思維的后趨向研探視域，前因是后現(xiàn)代主義之后國際學(xué)術(shù)討論會(huì)學(xué)者關(guān)于后現(xiàn)代主義的新觀點(diǎn)和對(duì)此討論的新動(dòng)向，成為中國后現(xiàn)代主義之后思考延伸的總語境。從而，中國學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義之后思考的延伸，形成了“先鋒之后”后趨向在時(shí)間維度上順應(yīng)的局域性反思，主要體現(xiàn)：學(xué)者倪厚玉以《后先鋒文學(xué)》、葛紅兵以《先鋒之后 中國文學(xué)的趨向問題》、梁艷萍以《“后先鋒”文學(xué)論綱》等文論呈現(xiàn)出對(duì)“后先鋒”文學(xué)開端形態(tài)的思考，主要是參照90年代中后期新狀態(tài)小說方面的新變化而形成邏輯展開的。因而，還不是對(duì)“后先鋒”文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)科學(xué)之間和文化之間的整體、多維、融合、互動(dòng)和界限跨越的總體概論。但是，這標(biāo)志著他們?cè)?000年代首次揭開了“后先鋒”文學(xué)開端性探索的歷史轉(zhuǎn)折的序幕，為后期豐富與發(fā)展“后先鋒”世界觀，奠定了重要基礎(chǔ)。同期，學(xué)者肖鷹提出了“后先鋒時(shí)代的文化空間”的建設(shè)思考維向，重在專注于對(duì)與后現(xiàn)代文化相同特質(zhì)的后先鋒文化構(gòu)架與形態(tài)的界說。在“后先鋒”文學(xué)初端思考的語境下，肖鷹能在文化層面上進(jìn)行正態(tài)提升與研究，是建樹性的。
重要學(xué)術(shù)代表理論：《后先鋒時(shí)代的文化空間:90年代中國文化透視》肖鷹《后先鋒文學(xué)》倪厚玉
《先鋒之后 中國文學(xué)的趨向問題》葛紅兵
《“后先鋒”文學(xué)論綱》梁艷萍
《先鋒小說反向敘事的美學(xué)特征》 朱獻(xiàn)貞
《先鋒派 大眾化 誰領(lǐng)藝術(shù)風(fēng)騷》趙閣
《先鋒文學(xué)聚焦之一──先鋒的精神高度》洪治綱
《先鋒文學(xué)創(chuàng)作中的審丑現(xiàn)象》董小玉
《90年代中國先鋒文學(xué)再思考》
—2001—
本年度，學(xué)者唐小林闡發(fā)了21世紀(jì)圖像轉(zhuǎn)向技術(shù)時(shí)代與先鋒文學(xué)合一時(shí)代，中國當(dāng)下文學(xué)的走向與特征思論。特殊的是，他多年一直是中國當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮研究前沿最罕見的、果敢的踐行者與一貫推助者。因而，他對(duì)中國當(dāng)代先鋒文學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性直接介入，使他更有根據(jù)在深入研討先鋒文學(xué)現(xiàn)象學(xué)意義基礎(chǔ)上，提出自己先鋒文學(xué)立場的體驗(yàn)認(rèn)知性修正論觀。他提出的后現(xiàn)代技術(shù)解構(gòu)與思維解構(gòu)所形成的共態(tài)結(jié)構(gòu)的極化的“去中心”敏識(shí)，與陳曉明等學(xué)者后來對(duì)“后文學(xué)時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)寫作現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性探討，形成了多維度的整一概觀。唐小林從先鋒文學(xué)的哲學(xué)與文化基礎(chǔ)，看到了作為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)的存在趨變,即高科技社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)，與文化形態(tài)上的后現(xiàn)代社會(huì)的同一性。。
重要學(xué)術(shù)代表理論：
《先鋒文學(xué)與技術(shù)時(shí)代的合謀》唐小林《中國現(xiàn)代文學(xué)的世界性和全球性：一種新的斷代》王寧
—2002—
這期間，學(xué)界提出了中國當(dāng)代先鋒詩歌文學(xué)的認(rèn)同危機(jī)觀，對(duì)審美通俗化傾向的后現(xiàn)代主義基本特征，進(jìn)行了否認(rèn)。有學(xué)者揭示出，后現(xiàn)代的大眾化商品復(fù)制與形式上的平面模式，使文化擴(kuò)張并消弭了文化的精神特性。它使文藝和美學(xué)遭遇深度模式削平、歷史意識(shí)削平、主體性削平、價(jià)值削平，使世界物化，加速了理論話語界限銷蝕和語言表征規(guī)律失控。
重要學(xué)術(shù)代表理論：《先鋒文學(xué)還是個(gè)“小伙子”》 陳超
《中國當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》
《20世紀(jì)90年代中國大陸先鋒詩歌的認(rèn)同危機(jī)》周志強(qiáng)
—2003—
本年度，學(xué)者陳熙涵提出一種具有哈桑后現(xiàn)代主義特色的后現(xiàn)代先鋒觀。他主張用“每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有先鋒”這一概念,來代表發(fā)現(xiàn)新的先鋒精神本質(zhì)這種構(gòu)想，先鋒也滲透著過去、現(xiàn)在和未來。這一概念，把文學(xué)本體自律的先鋒性，看作是連續(xù)性與斷裂性相生成而對(duì)立的一種運(yùn)動(dòng)方式?，F(xiàn)象上看是時(shí)間交互關(guān)系的演替，本質(zhì)上是新舊矛盾結(jié)構(gòu)性質(zhì)的一種積極的發(fā)展。先鋒文學(xué)在每一個(gè)歷史的單元都充滿契機(jī)和新的可能性。后現(xiàn)代主義的無限否定與解構(gòu)的虛延化，并不是后現(xiàn)代主義自身終極性本質(zhì)。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義不是思辨的、超驗(yàn)的或者純粹演繹的話語建構(gòu)，而是一種矛盾的邊界、場、不確定根據(jù)、實(shí)在經(jīng)驗(yàn)體。 因而，按存在的辨證趨動(dòng)，后現(xiàn)代文學(xué)與后現(xiàn)代文化精神在到達(dá)否定一切的終極界限之后，為了其存在發(fā)展，必須調(diào)整轉(zhuǎn)向進(jìn)行后現(xiàn)代未來的后設(shè)性的反思，以衡平無限延異的解構(gòu)世界與思維自否化的矛盾情境。陳熙涵的“先鋒文學(xué)永恒論”，從哲學(xué)基礎(chǔ)上闡明了辯證歷史的發(fā)展內(nèi)在實(shí)質(zhì)。這是對(duì)中國后現(xiàn)代思維做出認(rèn)識(shí)論發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。
重要學(xué)術(shù)代表理論：
《每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有先鋒文學(xué)》陳熙涵
《前先鋒文學(xué)主將先鋒不再？》張光芒 徐仲佳
—2004—從1985年代末至本年度中國先鋒派文學(xué)的后階段，從另一個(gè)角度反映了85年代末到新世紀(jì)以來，學(xué)界對(duì)當(dāng)代文學(xué)前沿與最代表未來走向的思潮、文化的一種新認(rèn)識(shí)，并用以來概括1985年代末到21世紀(jì)文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)之前所有崇尚觀念上先鋒的否定-延生特征的加速。這標(biāo)志著，啟蒙性先鋒文學(xué)1985年代末走到極限的解構(gòu)性，成為1985年后到21世紀(jì)成長性先鋒文學(xué)的新的暫構(gòu)性。
重要學(xué)術(shù)代表理論：《余華小說的先鋒敘事及其轉(zhuǎn)型》汪勇《實(shí)驗(yàn)史學(xué)：后現(xiàn)代主義在史學(xué)領(lǐng)域的訴求》《先鋒小說在20世紀(jì)90年代后的衍變》張?jiān)骆?/p>
—2005—
本年度，學(xué)者陶東風(fēng)倡導(dǎo)和運(yùn)用以“一切從身體開始”、“我能的身體”的存在主義后現(xiàn)代主義泛身體哲學(xué)理論，表明在中國后當(dāng)代文學(xué)中，對(duì)身體的哲學(xué)轉(zhuǎn)向反思已構(gòu)成前先鋒、先鋒、后先鋒文學(xué)敘事的共同思想基礎(chǔ)。陶東風(fēng)論旨的實(shí)質(zhì)在于闡揚(yáng)并分析泛身體哲學(xué)所主張的意識(shí)現(xiàn)象被身體現(xiàn)象所干預(yù)，是因?yàn)樯眢w現(xiàn)象的物性維度得到了強(qiáng)化，而其靈性維度被異化的論點(diǎn)。陶東風(fēng)認(rèn)同，在身體存在主義后現(xiàn)代主義哲學(xué)成為20世紀(jì)以后哲學(xué)的重要范式的語境下，中國當(dāng)代文學(xué)前先鋒、先鋒、后先鋒三模態(tài)的邏輯發(fā)展結(jié)構(gòu)必然是空間化的泛身體哲學(xué)基礎(chǔ)。身體價(jià)值的架構(gòu)，作為物與思的主客是密切相關(guān)的，思維的存在必然是以身體為基礎(chǔ)的。80年代后全球消費(fèi)文化和科學(xué)技術(shù)時(shí)代的哲學(xué)文化語境下，“身體”的在體，正在成為哲學(xué)轉(zhuǎn)向“生活世界”思維的介質(zhì)。陶東風(fēng)的論觀從哲學(xué)基礎(chǔ)的思維發(fā)展向度上，開啟了學(xué)界對(duì)中國后當(dāng)代文學(xué)前先鋒、先鋒、后先鋒身體哲學(xué)基質(zhì)與同構(gòu)表征的研究的源頭。尤其，張?jiān)倭忠M(jìn)了中國古代身體哲學(xué)歷史研究的新視野思想。 重要學(xué)術(shù)代表理論：《身體敘事:前先鋒、先鋒、后先鋒》陶東風(fēng)《作為“身體哲學(xué)”的中國古代哲學(xué)》張?jiān)倭?/p>
—2006—
這一年，學(xué)界提出了“先鋒文學(xué)沉寂”論，代表人物石一寧根據(jù)佛克瑪文化相對(duì)主義認(rèn)為任何文學(xué)思潮都有自己地理學(xué)、年代學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的限制，因而，“后現(xiàn)代主義文學(xué)是不能摹仿的，它屬于一個(gè)特殊的、復(fù)雜的傳統(tǒng)。”論述，分析了20世紀(jì)85年代到新世紀(jì)初，中國從社會(huì)和文化、文學(xué)、物質(zhì)背景看，能為后現(xiàn)代主義文學(xué)的語境提供的可能性是極有限的。同時(shí)，也看到80年代后期后現(xiàn)代主義在西方已進(jìn)入低潮的代環(huán)境。但是，從另一面來分析，杰姆遜理論已闡明：“在第三世界……便是三種不同時(shí)代并存或交叉的時(shí)代，在那里，文化具有不同的發(fā)展層次?！倍喾N經(jīng)濟(jì)成分共存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使中國有明顯的后現(xiàn)代社會(huì)特征，而“文化工業(yè)”是后現(xiàn)代主義文化的重要特征，中國當(dāng)代的文化生產(chǎn)和傳播方式的根基很深，完全可以承接后現(xiàn)代主義因素的發(fā)展轉(zhuǎn)移。同期，學(xué)者王寧提出21世紀(jì)“先鋒變體”概念，這是他繼20 世紀(jì)1991年提出“中國后現(xiàn)代主義變體”概念之后，對(duì)新歷史條件下，“變體論”思想的再發(fā)展?！白凅w論”本質(zhì)上是“反構(gòu)論”而不是“極化解構(gòu)論”，體現(xiàn)了對(duì)無限解構(gòu)—建構(gòu)存在所維護(hù)的過程生成哲學(xué)思想，而不是無限否定。王寧因此認(rèn)為，將先鋒哲學(xué)家文盲先生倡導(dǎo)的“反構(gòu)論”，置于國際性的后現(xiàn)代主義框架下來考察研究完全是可行和頗為必要的。同年，學(xué)者劉悅笛在《生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》文論中用分析美學(xué)哲學(xué)觀來倡導(dǎo)中國“元美學(xué)”體系創(chuàng)新與生活應(yīng)用美學(xué)主導(dǎo)。在后當(dāng)代對(duì)美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的反思、對(duì)美學(xué)哲學(xué)思維方式的反思、對(duì)美學(xué)體系的反思的語境中，劉悅笛發(fā)展了美學(xué)多學(xué)科轉(zhuǎn)向與人文應(yīng)用的基本思想。他創(chuàng)立的綿延論美學(xué)的基本原理是他在《藝術(shù)終結(jié)之后——“藝術(shù)綿延”的美學(xué)之思》和《生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》著作中提出的，通過對(duì)柏格森哲學(xué)綿延觀在學(xué)科范式與話語釋讀上的改造，他指出，中國后當(dāng)代美學(xué)的泛思辨與應(yīng)用化，必須以新的哲學(xué)方向?yàn)椤霸?，尤其是關(guān)于人的生活在場化之思辨的存在哲學(xué)的視野。劉悅笛提出的生活美學(xué)對(duì)生存美學(xué)的關(guān)聯(lián)，生存美學(xué)對(duì)生存論哲學(xué)的拓展論觀，是兼收維爾什、博德里亞、費(fèi)塞斯通日常生活審美化這一命題的諸西方資源的成果，而形成他生活形式介入美學(xué)的存在主義后現(xiàn)代主義美學(xué)基礎(chǔ)。他在《生活中的美學(xué)》學(xué)說中，把美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與后驗(yàn)原則應(yīng)用到日常審美領(lǐng)域，把生活美學(xué)擴(kuò)展成介入整個(gè)人類的存在境況的論觀。他認(rèn)為：后現(xiàn)代時(shí)代的“審美泛化”包涵著雙重運(yùn)動(dòng)的過程：一方面是“日常生活審美化”，另一方面則是“審美日常生活化”。尤其當(dāng)實(shí)踐是審美的而藝術(shù)是實(shí)踐的之時(shí)，“前者是就后現(xiàn)代文化的基本轉(zhuǎn)向而言的，后者則是就后現(xiàn)代藝術(shù)的大致取向來說的”。劉悅笛主張，后現(xiàn)代語境條件下的美學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向，只有把那種面向思辨的本體模式轉(zhuǎn)換為直面日常“存在”的認(rèn)識(shí)模式,進(jìn)而介入到人的存在情景的實(shí)踐中,才能拓展美學(xué)的生長空間。人的存在情景----日常生活對(duì)審美邊界與實(shí)用詩意化的介入，就是在顯現(xiàn)日常生活審美自身的存在與到場。從后現(xiàn)代視角看，在場的狀況就是致力于消弭藝術(shù)高雅和日常生活平庸之間的距離。劉悅笛在《視覺美學(xué)史——從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代》論著中，大力探索了視覺美學(xué)史理論在全球化語境下的發(fā)展和走向，并引申出以美學(xué)的歷史代際類型為依據(jù)，來劃分美學(xué)史的演進(jìn)、史的范式、史的重現(xiàn)、史的重構(gòu)四大序列的本體論說。
重要學(xué)術(shù)代表理論：
《生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》劉悅笛
《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與哲學(xué)思維方式變革》宋偉
《體驗(yàn)哲學(xué)的后現(xiàn)代性分析》楚行軍
《“先鋒文學(xué)”為何沉寂了？》石一寧
《文盲行動(dòng)：21世紀(jì)的先鋒之變體》王 寧
《中國“后現(xiàn)代”批判》姚新勇
《冒險(xiǎn)的遷徙：后現(xiàn)代主義在中國的傳播》
《囿于自律和他律的中國先鋒文學(xué)》
《身體哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值研究》牛曉亮
—2007—
本年度，部分學(xué)者繼續(xù)呈現(xiàn)出質(zhì)疑中國當(dāng)代后現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展前景的趨向，表達(dá)了“一個(gè)時(shí)代終了，而新的時(shí)代又不知走向何方的”后現(xiàn)代之未知感。這距國際后現(xiàn)代之后討論會(huì)的認(rèn)識(shí)背景，正好過了10年。這時(shí)期，后現(xiàn)代之前與后現(xiàn)代后前兩個(gè)階段共同構(gòu)成“不可能”與“不可知”的兩極迷茫的極化，以及對(duì)后現(xiàn)代消解深度而走向平面化的“反美學(xué)”、“反文化”傾向的否定，已漸成定勢。依據(jù)在于：后現(xiàn)代性導(dǎo)致了意義的喪失，而意義正是價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有了這個(gè)基礎(chǔ)，“還有什么能夠鼓舞人們向著具有更高價(jià)值的共同目標(biāo)而共同奮斗？。”后現(xiàn)代主義之后反思與建設(shè)性后現(xiàn)代主義形式這兩個(gè)因素，是部分學(xué)者質(zhì)疑中國當(dāng)代后現(xiàn)代文學(xué)可能性的邏輯起點(diǎn)。
重要學(xué)術(shù)代表理論：《“后現(xiàn)代主義”對(duì)“現(xiàn)代性”的批判與超越》張世英
《先鋒文學(xué)走了多遠(yuǎn)》唐祥勇
《“先鋒余華”的順勢之作——由《兄弟》反思“純文學(xué)”的“先天不足”》 邵燕君
《先鋒文學(xué)要和當(dāng)下寫作溝通》姜小玲
《從“先鋒”開始》陳競
《先鋒文學(xué)：紀(jì)念與展望》金瑩
《先鋒文學(xué)業(yè)已退場？》如煙海
《先鋒文學(xué)的市場化畸變》
《先鋒小說與文學(xué)未來的發(fā)展可能性》
《先鋒文學(xué)的諸種特質(zhì)》
《一場事先張揚(yáng)的先鋒寫作》張閎
《當(dāng)代文學(xué)在后現(xiàn)代語境中的一個(gè)新發(fā)展——后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義小說》王守仁 童 慶生
—2008—
此時(shí)期，先鋒文論者文盲闡發(fā)了他的新跨文化理論，旨在強(qiáng)調(diào)反構(gòu)主義思想與方法論。從總的時(shí)代語境看，反構(gòu)主義與“先鋒之后”兩者之間具有同一本質(zhì)性指向，即“再去中心化”的本體論不確定，“對(duì)自己的否定和肯定。在肯定當(dāng)中否定自己（淘汰）。在否定當(dāng)中肯定自己（超越）”。這是后現(xiàn)代之前與后現(xiàn)代之后情景下的共同思維框架。文盲所謂的跨文化就是以文化的“否構(gòu)”（反構(gòu)）而超越“原構(gòu)文化”的基礎(chǔ)。 同時(shí)期，學(xué)者更多地指明中國先鋒文學(xué)前景的思考，旨在以克服“后現(xiàn)代悖論”的趨向?yàn)橹行?。其主要代表觀點(diǎn)認(rèn)為：中國當(dāng)時(shí)的先鋒文學(xué)與西方后現(xiàn)代先鋒文學(xué)的明顯的互文關(guān)系，甚至一些作家對(duì)于西方后現(xiàn)代先鋒文學(xué)進(jìn)行了較為直接的模仿，這增加了中國本土先鋒文學(xué)成分的異己性。以此拒絕承認(rèn)先鋒文學(xué)是代表一種進(jìn)步思維方式和實(shí)踐方式。
重要學(xué)術(shù)代表理論：《反文學(xué)/反詩歌/反理論/反文本》(新跨文化理論） 文盲
《先鋒文學(xué)如何“先鋒”》
《中國先鋒小說的終結(jié)與蛻變》向榮
