海德格爾自己特別多產(chǎn)，全集有102卷，還不包括很多書信，研究海德格爾的文獻(xiàn)更是不計(jì)其數(shù)。在汗牛充棟的文獻(xiàn)資料中找到一個研究方向，是海德格爾研究者的第一要務(wù)，而這需要梳理海德格爾研究傳統(tǒng)。
原文 ：《立足與超越海德格爾研究傳統(tǒng)》
作者 |湖南大學(xué)岳麓書院副教授 王宏健
圖片 |網(wǎng)絡(luò)
海德格爾研究傳統(tǒng)
海德格爾既是一位歐陸哲學(xué)家，也是一位世界性的哲學(xué)家。據(jù)此，海德格爾研究傳統(tǒng)可分為兩個方面。
第一，歐陸的海德格爾研究傳統(tǒng)。在歐洲，海德格爾哲學(xué)的影響力首先產(chǎn)生在德國和法國。兩種研究傳統(tǒng)曾產(chǎn)生碰撞，即著名的“德法之爭”，其代表人物分別是伽達(dá)默爾和德里達(dá)，兩者可謂是海德格爾后學(xué)中的溫和派和激進(jìn)派。兩者的關(guān)鍵詞分別是“闡釋”和“解構(gòu)”。伽達(dá)默爾繼承了早期海德格爾的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)，并將其轉(zhuǎn)化為“哲學(xué)詮釋學(xué)”；德里達(dá)則繼承了海德格爾反形而上學(xué)的激進(jìn)的一面，拉開了后現(xiàn)代多元主義和相對主義的序幕。
第二，世界的海德格爾研究傳統(tǒng)。非本土的海德格爾研究往往伴隨著海德格爾思想和當(dāng)?shù)乇就了枷氲慕Y(jié)合。例如在美國學(xué)界，海德格爾研究有兩個特點(diǎn)。一是海德格爾思想與實(shí)用主義傳統(tǒng)相結(jié)合。這個傳統(tǒng)又反過來影響了德國學(xué)界，其代表有阿佩爾、蓋特曼，他們主要提倡海德格爾將認(rèn)識轉(zhuǎn)化到行動上、將理論轉(zhuǎn)化到實(shí)踐上的觀點(diǎn)；二是研究方法的創(chuàng)新，以分析哲學(xué)的方法來處理海德格爾的文本，在德國的代表有圖根哈特。而在東亞，人們往往側(cè)重于探討海德格爾思想與東方思想的關(guān)聯(lián)，比如與道家、禪宗乃至儒家思想的關(guān)聯(lián)?？傮w而言，歐陸的海德格爾研究呈穩(wěn)定乃至下行趨勢，而世界范圍內(nèi)的海德格爾研究則有極大的未來發(fā)展空間。
不同的研究方式和側(cè)重點(diǎn)
對不同的海德格爾研究傳統(tǒng)的劃分也可以基于不同的研究方式和側(cè)重點(diǎn)。在此，我們以德國本土的海德格爾研究為例，區(qū)分出以下五種研究傳統(tǒng)。
一是以文本為核心，進(jìn)行文本闡釋。弗萊堡的馮·赫爾曼及其學(xué)派為其代表。赫爾曼著有對《存在與時間》第一部分、《藝術(shù)作品的本源》、《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》的注疏。赫爾曼是《海德格爾全集》編撰者，具有文獻(xiàn)優(yōu)勢。當(dāng)然，這種研究對于理解海德格爾是必要的，也為進(jìn)一步的研究提供了基礎(chǔ),但意義是有限的。
二是以論題為核心，將不同的文本加以串聯(lián)。以學(xué)科、論題作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將海德格爾的作品加以重新梳理，產(chǎn)生了諸如“海德格爾與科學(xué)”“海德格爾與宗教”“海德格爾與歷史”此類的論題。在每一個論題之內(nèi)，都可以找到相關(guān)的代表性文獻(xiàn)。
三是研究海德格爾本人的思想轉(zhuǎn)折，即“轉(zhuǎn)向”。這一研究側(cè)重于海德格爾思想的動態(tài)發(fā)展和統(tǒng)一性問題，并將海德格爾作為一個哲學(xué)家，探討其思想分期問題。這一研究偏重于史學(xué)研究（觀念史、哲學(xué)史意義上）。其中尤其受到關(guān)注的是海德格爾的政治問題，近來由于其“黑色筆記”的出版更成熱點(diǎn)。
四是將海德格爾定位在哲學(xué)史中，考察海德格爾與其他哲學(xué)家的思想關(guān)聯(lián)，并借此推動對問題本身的思考。海德格爾是20世紀(jì)德國哲學(xué)中承上啟下的關(guān)鍵人物，海德格爾的思想淵源極為復(fù)雜多樣，其影響又十分深遠(yuǎn)，產(chǎn)生了諸如“海德格爾與尼采”“海德格爾與胡塞爾”“海德格爾與狄爾泰”等論題。除此之外，海德格爾還詮釋過哲學(xué)史上幾乎所有重要的哲學(xué)家，因此又產(chǎn)生了諸如“海德格爾與亞里士多德”“海德格爾與柏拉圖”“海德格爾與黑格爾”等論題。在與不同的哲學(xué)家的對話之中，能看到海德格爾哲學(xué)的不同側(cè)面，對其作出更為公允的評價。同時，海德格爾不是哲學(xué)偶像，而是作為潛在的思想資源，人們不僅可以參照海德格爾的學(xué)說，還可以與海德格爾爭辯。
五是將海德格爾的思想方法和治學(xué)態(tài)度暗自居有，以他的精神去從事其他領(lǐng)域的研究。這體現(xiàn)在海德格爾的親炙弟子，例如伽達(dá)默爾、阿倫特、里特爾、施特勞斯等人的研究中。他們雖然沒有直接以海德格爾為研究對象，卻在居有了海德格爾的精神之后去研究海德格爾自己可能未曾涉足的不同領(lǐng)域，從而也打上了海德格爾式的標(biāo)簽，成為提升海德格爾的影響力的積極推手。
“兩個防止”和“兩個建議”
在海德格爾研究如此深入和豐富、研究傳統(tǒng)如此鮮明的今天，我們該如何繼承和發(fā)展海德格爾思想？筆者試圖提出“兩個防止”和“兩個建議”。
“兩個防止”是指，一要防止“海德格爾主義”。所謂海德格爾主義，就是不加深究、非批判地追隨海德格爾，更有甚者，是學(xué)海德格爾說話。海德格爾，特別是晚期海德格爾發(fā)明了一系列深邃晦澀的術(shù)語和“行話”。倘若只是照搬海德格爾的“行話”來嚇唬人，則害人害己。所謂理解，乃是能夠用自己的話復(fù)述。在對海德格爾“行話”的“解密”上，伽達(dá)默爾提供了一個很好的榜樣，施特勞斯和哈貝馬斯都曾坦言伽達(dá)默爾是海德格爾哲學(xué)的一個很好的普及者。對我們而言，海德格爾說了什么不重要；重要的是他為何這么說，又是在何種情形之下這么說的。
二要防止片面的“去海德格爾”傾向。由于海德格爾有爭議的政治丑聞，有些人倒戈，提倡“去海德格爾化”。事實(shí)上，研究歐陸哲學(xué)很難避開與海德格爾的對話，畢竟他的影響幾乎無所不在。簡單粗暴地將其拋棄是不當(dāng)?shù)模且矣诿鎸５赂駹?，和他展開思想上的對話。這也意味著要直面海德格爾帶給現(xiàn)代人的疑難和挑戰(zhàn)。
“兩個建議”是指，第一，繼承海德格爾要容許積極合理的、一定范圍內(nèi)的“誤讀”。這尤其體現(xiàn)在二戰(zhàn)之后的法國學(xué)界對海德格爾的繼承上?！皠?chuàng)造性的”誤讀對海德格爾研究有所損益，既立足海德格爾，又超越海德格爾，用學(xué)者古佐尼的話來說，就是“出入于海德格爾”。只有這樣做，才能讓海德格爾的思想成為推動對事情本身、問題本身的深入思考的催化劑。
第二，要注重和化用海德格爾對經(jīng)典的詮釋。要理解海德格爾的思想體系，就要理解其背后的哲學(xué)史支撐。海德格爾不僅是哲學(xué)家，還是哲學(xué)史家。海德格爾的哲學(xué)史闡釋主要體現(xiàn)在其課堂講課中，而這些講課內(nèi)容也已經(jīng)大致出版完畢。通過研究這些文本，研究者可以領(lǐng)會海德格爾的哲學(xué)史闡釋方法，進(jìn)而運(yùn)用到對哲學(xué)和哲學(xué)史的一般理解中去。這正是對海德格爾的一種居有辦法。
[本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“詮釋學(xué)視域下的實(shí)踐智慧思想研究”（19CZX041）階段性成果。]
文章原載于社會科學(xué)報(bào)第1706期第5版，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。
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