如今中西文化交流已經(jīng)十分方便，現(xiàn)在的我們一方面能夠感受中西文明的極大不同，一方面也能夠用包容的心態(tài)去面對(duì)這些差異。
然而在百年前，中西方之間壁壘才剛剛被打破，人們對(duì)中西文明如何相處這個(gè)命題是十分困惑迷茫的。
因?yàn)槊悦Ｋ蕴剿?，從打倒孔孟宣揚(yáng)科學(xué)至上，到意識(shí)到西方文明把科學(xué)發(fā)展為'利己殺人'的工具，從'全盤(pán)照搬'認(rèn)為西方文明都是好的，意識(shí)到西方文明的發(fā)展'不過(guò)是以搶面包為終極目的'，以嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊瑸榇淼南闰?qū)們思想越來(lái)越成熟。
在近代中國(guó)，有許多志士仁人在深重災(zāi)難的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和民族危亡的時(shí)刻，不斷考慮一個(gè)問(wèn)題：西方為什么富強(qiáng)？有著這么悠久的歷史，在古代一直屹立在頂端的中國(guó)為什么會(huì)變得積貧積弱？
秉著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，近代的維新變法拉開(kāi)帷幕。許多人認(rèn)為只有維新，只有學(xué)外國(guó)，才能夠救中國(guó)。
為此，出現(xiàn)了第一批留學(xué)浪潮，滿(mǎn)懷救國(guó)熱情的學(xué)子們漂洋過(guò)海，去學(xué)習(xí)西方文化，以便找到學(xué)習(xí)西方的最佳方案。
100年前，嚴(yán)復(fù)參與了學(xué)習(xí)西方這項(xiàng)艱巨的工作，作為'于西學(xué)、中學(xué)皆為第一流'的人物，他成為了當(dāng)之無(wú)愧的主力。
有人把嚴(yán)復(fù)翻譯研究的對(duì)象概括為'一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和一部譯著'(即'信、達(dá)、雅'和《天演論》),前者至今仍被許多譯者奉為圭臬，后者給近代中國(guó)帶來(lái)了巨大的沖擊。
可以說(shuō)嚴(yán)復(fù)是中國(guó)思想史上第一個(gè)較系統(tǒng)地比較西學(xué)與中學(xué)、新學(xué)與舊學(xué)的思想家。
1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，他把自己的精力更多地投入到了中西文化的研究中，希望借鑒西方文化探索出一條中國(guó)自強(qiáng)的道路。
他所積極倡導(dǎo)的進(jìn)化論觀點(diǎn)及自由、民主、科學(xué)、民權(quán)等思想，影響了同時(shí)代的梁?jiǎn)⒊?/strong>
梁?jiǎn)⒊强涤袨殚T(mén)下得意之徒，走的是科考之路，曾在政治舞臺(tái)大展宏圖。后來(lái)創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》、《變法通議》都在全國(guó)范圍內(nèi)引起巨大反響。
盡管?chē)?yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊娜松壽E大不相同，但兩人之間其實(shí)頗有淵源。梁?jiǎn)⒊瑥谋本﹣?lái)到上海后結(jié)識(shí)了嚴(yán)復(fù)等人，與朋友交流之后，他擺脫了康有為思想的桎梏，對(duì)西方文明也產(chǎn)生了自己新的一番見(jiàn)解。
身處變革之中，一方面他深刻感受到近代西方學(xué)術(shù)的飛速進(jìn)展，意識(shí)到國(guó)家必須迎頭趕上，一方面又意識(shí)到若要探明西方文教的根本，必須把握源頭，也就是上溯希臘、羅馬。
為此梁?jiǎn)⒊S朋友馬建忠學(xué)習(xí)拉丁文，而此時(shí)嚴(yán)復(fù)已經(jīng)在著手翻譯《天演論》了。而《天演論》的初稿，嚴(yán)復(fù)就有專(zhuān)門(mén)寄給梁?jiǎn)⒊?，可?jiàn)兩人此時(shí)的惺惺相惜。
不過(guò)兩人的思想并不是完全統(tǒng)一的，而是充滿(mǎn)碰撞。比如，梁?jiǎn)⒊⒉煌鈬?yán)復(fù)對(duì)于中西古代政治異同的判斷；他贊成嚴(yán)復(fù)將黃種之衰歸結(jié)到君主身上，但是卻不同意嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的'中國(guó)歷古無(wú)民主，而西國(guó)有之'的說(shuō)法。
梁?jiǎn)⒊詾槲鞣綒v史上說(shuō)的民主起源于希臘和羅馬，按這個(gè)說(shuō)法那么中國(guó)古代的時(shí)候也已經(jīng)有過(guò)民主了，他用春秋三世說(shuō)來(lái)論證他自己的觀點(diǎn)，后來(lái)還把內(nèi)容擴(kuò)展為《論君政民政相嬗之理》一文，發(fā)表在《時(shí)務(wù)報(bào)》上。
清朝末年是思想、政治大變遷的時(shí)候，也涌現(xiàn)了很多思想先鋒和意見(jiàn)領(lǐng)袖, 而嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊?，顯然是其中非常重要的角色, 他們的思想論述和當(dāng)時(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系，對(duì)整個(gè)清末新政也有巨大影響。
梁?jiǎn)⒊瑸槭裁凑f(shuō)西方文明就是搶面包呢？搶面包這個(gè)典故與法國(guó)大革命事件有關(guān)。
法國(guó)大革命的導(dǎo)火線是法國(guó)國(guó)王對(duì)巴黎饑民發(fā)生搶面包鋪事件采取嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓行動(dòng)，引起了巴黎市民的不滿(mǎn)。
十八世紀(jì)初葉，法國(guó)經(jīng)濟(jì)財(cái)政貧乏，連年戰(zhàn)亂、饑荒，法國(guó)人民生活非常凄慘，糧食減產(chǎn)，面包價(jià)格上漲，普通家庭50%·80%的收入都花在了面包上。
然而貴族的生活又是奢侈無(wú)度的，據(jù)說(shuō)面對(duì)法國(guó)人民的饑荒，面對(duì)百姓爭(zhēng)奪面包的現(xiàn)象，皇后瑪麗安托瓦內(nèi)特卻說(shuō)出'為什么不吃蛋糕呢？'這樣的話(huà)。
由于面包的天價(jià)，當(dāng)時(shí)屢屢發(fā)生'搶面包'的事情，乃至成為一時(shí)風(fēng)潮。
要知道在梁?jiǎn)⒊莻€(gè)時(shí)候，'德先生''賽先生'已經(jīng)有了不少擁躉，其中不乏影響力極大的人，如胡適。
1923年底，胡適宣稱(chēng)今日最大的責(zé)任和需要是把'科學(xué)應(yīng)用到人生問(wèn)題上去'，胡適認(rèn)為人生觀是建立在科學(xué)常識(shí)之上的。
而面對(duì)這些科學(xué)萬(wàn)能論，梁?jiǎn)⒊瑤ь^發(fā)起反對(duì)言論。1920年梁?jiǎn)⒊瑥臍W洲回來(lái)后發(fā)表了《歐游心影錄》一書(shū)，描繪了一戰(zhàn)后歐洲肅殺凄涼的環(huán)境，更主要的是他對(duì)西方社會(huì)文化思潮的評(píng)說(shuō)發(fā)人深省，復(fù)惹起爭(zhēng)論。
譬如，他說(shuō)：'歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)。'同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為 '愛(ài)'和'美'是神圣不受約束的，是絕對(duì)超科學(xué)的。
科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)席卷整個(gè)神州，而原本的孔孟思想、倫理道德、善惡判定反而成為了被抨擊的落后思想。
梁?jiǎn)⒊S刺的就是那些把'搶面包'當(dāng)作人生的目的，把傳統(tǒng)孔孟思想中的均無(wú)貧、恒產(chǎn)恒心理論這些有價(jià)值的人道主義精神掃地出門(mén)的人的。
孔孟之道的糟粕必須去除，然而易卜生、黑格爾的理論在中國(guó)照搬下來(lái)也是水土不服的。
'科玄論戰(zhàn)'透示了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子，在中西之辯的背景下，尋求民族出路的內(nèi)在焦慮。梁?jiǎn)⒊热瞬皇遣恢揽茖W(xué)可以給這個(gè)當(dāng)時(shí)十分落后的民族帶來(lái)福祉，但是他同時(shí)從歐洲的'科學(xué)破產(chǎn)'中看到了科學(xué)的局限，科學(xué)濫用的未來(lái)，遂提醒國(guó)人在發(fā)展科學(xué)的過(guò)程中不要重蹈西方'科學(xué)萬(wàn)能'論的覆轍。
其實(shí)嚴(yán)復(fù)對(duì)待西方文化的觀念并不是一層不變的，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)的文化取向到了'反本復(fù)古'的階段。
一戰(zhàn)爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)親自經(jīng)歷了建立七年的民國(guó)與歐洲的一戰(zhàn)，看見(jiàn)了科技加持下戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大殺傷力，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展起來(lái)的科學(xué)還有毀滅人類(lèi)的危害性，并且感到無(wú)比的震驚。
他對(duì)西方科學(xué)文明，由過(guò)去的贊賞推崇，變成了反思和失望?？茖W(xué)沒(méi)有帶來(lái)人民幸福、社會(huì)和諧，而是帶來(lái)了災(zāi)難。他認(rèn)為西方'三百年之進(jìn)化，只做到'利己殺人，寡廉鮮恥'八個(gè)字。'能夠挽救中國(guó)的原來(lái)還是傳統(tǒng)的孔孟之道。
在對(duì)西方文明失望之余，嚴(yán)復(fù)給予了孔孟之道的倫理道德、人文價(jià)值以新的評(píng)價(jià)。這時(shí)候他再回觀孔孟之道，覺(jué)得其可謂'真量同天地，澤被寰區(qū)。'
晚清以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)西方思想，追求強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，原本以為中國(guó)人也會(huì)像西方人那樣，具有生存競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，打造出一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代民族國(guó)家。
然而，歐洲慘絕人寰的悲劇，使得知識(shí)分子們?nèi)鐗?mèng)初醒，意識(shí)到西方先進(jìn)文明也并非萬(wàn)能，開(kāi)始重新思考文明的趨向，重新思考傳統(tǒng)文化的價(jià)值。希望借孔孟之道來(lái)補(bǔ)西方文明之不足。主張'改用新式機(jī)器發(fā)掘、陶煉'孔孟之道。
可以看到嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊@些思想家，并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的西方文明優(yōu)越論局限，而是通過(guò)深刻的思考和反思，提出了自己的觀點(diǎn)。
他們作為時(shí)代的巨人，一直在思考解決了前人沒(méi)有提出或提出而沒(méi)有解決的問(wèn)題，并且試圖給出答案。作為那個(gè)時(shí)代的思想家，他們也許有著時(shí)代的局限性，也許走的方向是偏的，但是他們的每一次嘗試都讓我們離成功更近了一步。
