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六十四卦，無論是一分為二而來，還是重卦而來，還是配卦而來(所謂的配卦即洛書的數(shù)字，配先天八卦，以及配后天八卦），都可以得到同樣的結(jié)果，按理說本來就沒有先天、后天之分，但是，河圖和洛書、先天八卦和后天八卦，是有先天和后天的區(qū)別的，因此，”卦序“亦模仿這一種方式，而分出上經(jīng)為先天、下經(jīng)為后天來。

上經(jīng)前四卦，乾坤屯蒙（乾坤具象征意義）；下經(jīng)前四坎，坎離咸恒（坎離既是上經(jīng)之終，又為下經(jīng)之始，同時，坎離亦具象征意義，如果將乾坤和坎離四卦去掉，則屯蒙為上經(jīng)始、咸恒為下經(jīng)始），是一種先天與后天的關(guān)系。乾坤的后天為坎離，這已為大家熟悉。屯蒙的后天亦為咸恒，如屯卦，水（坎）上雷（震）下，咸卦則兌（澤）上艮(山）下?？才c兌、震與艮，為先天與后天的關(guān)系。蒙卦與恒卦亦同。

可見，上、下經(jīng)之中，體現(xiàn)出先天、后天的思想。

或者有人認(rèn)為，單憑上經(jīng)四卦、下經(jīng)四卦就做出這個結(jié)論是不當(dāng)?shù)?。因為上?jīng)、下經(jīng)之間的先天、后天并沒有體現(xiàn)在其他更多的卦上。

更不是一一對應(yīng)。我認(rèn)為，這種觀點有不正確的一面。六十四卦，如果單從先天、后天來考慮，是可以做到上經(jīng)、下經(jīng)一一對應(yīng)的。但是，卦序的安排，它要首先突出”序“的含義，體現(xiàn)“序”的位次；其次要體現(xiàn)出事物循序漸進(jìn)的思想和周期循環(huán)的思想，而漸進(jìn)的內(nèi)涵體現(xiàn)在”非覆即錯“的兩兩排列；再次才體現(xiàn)出先天、后天的思想指導(dǎo)。要綜合考察三者，就不可能做到先天、后天一一對應(yīng)，而只能出現(xiàn)在最具象征性意義的上經(jīng)之始四卦和下經(jīng)之始四卦身上，其實，除了上經(jīng)乾坤、下經(jīng)坎離之外，真正體現(xiàn)先后天思想就是屯蒙與咸恒。