美國(guó)人霍勒斯·卡普綸于1871年首次來(lái)到北海道，在廣闊的大草原、林間空地和危險(xiǎn)重重的黑暗山脈中尋找人類生存的足跡。他后來(lái)描述這次經(jīng)歷時(shí)寫(xiě)道：“這是一片被死寂籠罩的廣袤土地，看不到人類的足跡，也聽(tīng)不到鳥(niǎo)類或其他生物的叫聲。這是一片富饒而美麗的土地，但難以想象的是，古老且人口密集的國(guó)家日本，仍然保留著這片像非洲沙漠一樣杳無(wú)人跡的區(qū)域。”
當(dāng)時(shí)的北海道就像美國(guó)的西部荒野一樣。它是日本最北部的島嶼，洶涌的波濤將它與日本最大的島嶼本州島分隔開(kāi)來(lái)。勇于跨越這道屏障的旅行者要忍受這里嚴(yán)寒的天氣，越過(guò)崎嶇的火山山脈，還要面臨在荒野中遭遇猛獸的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的日本政府對(duì)這片土地基本上放任不管，只有當(dāng)?shù)赝林⒁僚嗽谶@里通過(guò)狩獵和捕魚(yú)艱難生存。
但這一切在19世紀(jì)中葉發(fā)生了變化。由于擔(dān)心俄羅斯人入侵，日本政府決定收回對(duì)這片北國(guó)土地的管理權(quán)，并請(qǐng)了卡普綸等美國(guó)農(nóng)學(xué)家指導(dǎo)移民開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)，招募武士前往北海道定居，農(nóng)場(chǎng)、港口、公路和鐵路如雨后春筍般出現(xiàn)。在70年的時(shí)間里，從寥寥幾千人發(fā)展到200多萬(wàn)人，2000年，這里的人口已達(dá)近600萬(wàn)人。
如今，生活在北海道的人已經(jīng)不再需要去征服曠野。然而心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，與生活在僅僅54公里外的本州島上的居民相比，開(kāi)拓邊疆的精神仍然影響著北海道人的心理和思維方式。北海道人更具獨(dú)立精神，他們渴望成功并為此而驕傲，有更多的抱負(fù)，但與周圍人的交往較少。事實(shí)上，他們的認(rèn)知模式更接近于美國(guó)人，而不是日本其他地方的人。
越來(lái)越多的案例研究表明，社會(huì)環(huán)境影響和塑造著我們的思維和心態(tài)，北海道的故事只是一個(gè)例子。從東西方之間的巨大差異，到美國(guó)各州之間的微妙不同，越來(lái)越清楚的是，歷史、地理和文化以令人震驚的方式，改變著我們的思維和視覺(jué)感知。我們的思維方式甚至還有可能受我們祖先耕種作物的影響，一條河流也許就會(huì)成為兩種認(rèn)知風(fēng)格之間的分界線。
無(wú)論我們生活在哪里，清楚地認(rèn)識(shí)這些塑造我們思維方式的影響力，可以幫助我們更好地了解自己。
之前科學(xué)家們對(duì)思維方式全球多元化這個(gè)問(wèn)題一直有所忽略。2010年，發(fā)表在《行為與大腦科學(xué)》上的一篇文章稱，絕大多數(shù)心理學(xué)測(cè)試的受試者是“西方化的、受過(guò)教育的、工業(yè)化國(guó)家的人”，其中近70%是美國(guó)人，并且大多數(shù)都是希望通過(guò)參加這類實(shí)驗(yàn)獲得一些零用錢(qián)的本科學(xué)生。
以這些受試者為代表，基本上所有人的思維方式都是一樣的，至于西方人思維模式中的偏向性，并不重要。然而，來(lái)自其他文化人群的一些研究表明，事實(shí)并非如此。比如，“崇尚集體精神”和“強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展”是東西方認(rèn)知模式明顯的不同之處，雖然有許多例外，但一般來(lái)說(shuō)，西方人更傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而來(lái)自中國(guó)、印度、日本等亞洲國(guó)家的人，則更傾向于發(fā)揚(yáng)集體精神，強(qiáng)調(diào)集體主義。
在多數(shù)情況下，這種差異產(chǎn)生的影響是廣泛的。當(dāng)被問(wèn)及人們的態(tài)度和行為時(shí)，西方社會(huì)的人更多地表現(xiàn)個(gè)人主義價(jià)值觀，將個(gè)人成功的重要性置于集體的成功之上，因而他們更強(qiáng)調(diào)自尊、自強(qiáng)和個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)人幸福，重視個(gè)人的選擇與自由。但這種對(duì)自我價(jià)值的渴望伴隨著過(guò)分的自信，許多實(shí)驗(yàn)表明，一些心理實(shí)驗(yàn)的參與者可能會(huì)高估自己的能力。例如，當(dāng)被問(wèn)及他們的個(gè)人能力時(shí)，94%的美國(guó)教授會(huì)稱自己“高于平均水平”。這種自我價(jià)值感膨脹的趨勢(shì)在東亞地區(qū)的受試者中幾乎是不存在的，事實(shí)上在某些情況下，參與者還有可能低估自己的能力，而不是自我價(jià)值感過(guò)度膨脹。
重要的是，我們的社會(huì)價(jià)值取向似乎還延伸到我們思維方式的一些最基本方面。例如，在注重集體主義的社會(huì)中，人們更傾向于從“整體”的角度來(lái)思考問(wèn)題，更關(guān)注人際關(guān)系和環(huán)境、情境；而在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的社會(huì)中，人們更注重一些獨(dú)立因素。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，假設(shè)你看到一張圖片，圖中一個(gè)高個(gè)子似乎在威嚇一個(gè)小個(gè)子，如果沒(méi)有其他附加信息，西方人更有可能關(guān)注的是人物特性，比如大個(gè)子可能是一個(gè)脾氣不太好的人；但是，傾向于整體思考的人想到的是這兩個(gè)人之間的關(guān)系，這個(gè)令人生畏的大個(gè)子也許是小個(gè)子的老板或父親，兩個(gè)人之間可能發(fā)生了一些不愉快。
這種思維方式也延伸和影響到我們對(duì)無(wú)生命物體歸類的方式。假設(shè)你被要求在一組名詞中選擇兩個(gè)相關(guān)詞語(yǔ)，如“火車、公共汽車、鐵軌”，你會(huì)怎么選？在這個(gè)被稱為“三個(gè)一組”的測(cè)試中，西方人可能會(huì)選擇“公共汽車”和“火車”，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)類型，都是車輛；相比之下，具有整體思維的東方人可能會(huì)選“火車”和“鐵軌”，因?yàn)樗麄冴P(guān)注的是功能關(guān)系。
這種思維方式的差異甚至可以改變你的視覺(jué)認(rèn)知。在一項(xiàng)眼球追蹤調(diào)查中，來(lái)自東亞的參與者會(huì)花更多的時(shí)間觀察圖像背景，而美國(guó)人則更傾向于關(guān)注圖片的主焦點(diǎn)。有趣的是，這種區(qū)別甚至還體現(xiàn)在日本兒童和加拿大兒童的繪畫(huà)作品中。顯然，東西方思維方式的不同在人們很小的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始形成?！拔覀兯吹降?，或者說(shuō)是我們注意力聚焦點(diǎn)的不同，決定了我們生活在不同的世界里?！庇俑鐐惐葋喆髮W(xué)的約瑟夫·亨里奇解釋道。
雖然有人稱，我們的社會(huì)認(rèn)知取向可能有遺傳因素的影響，但迄今為止的證據(jù)表明，它更多的是從其他人那里獲得的一種后天習(xí)得。
那么，東西方思維方式的差異是如何形成的呢？一種解釋認(rèn)為，這種差異反映了不同地區(qū)隨時(shí)間推移逐漸形成的占主導(dǎo)地位的人生觀。有專家指出，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自由和獨(dú)立，而東方一些傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一與道法自然。因此毫不奇怪，這些觀察世界的不同方式和觀念已深深植根于當(dāng)?shù)氐奈幕徒逃校瑢?duì)當(dāng)?shù)厝说幕拘睦懋a(chǎn)生了很大的影響。
美國(guó)是一個(gè)崇尚個(gè)人奮斗精神的國(guó)家，西方的擴(kuò)張與探索精神培育了人們的獨(dú)立精神，每一次的曠野探索都是一場(chǎng)為生存而搏擊的戰(zhàn)斗。最近的心理學(xué)研究結(jié)果也與這一理論相符，美國(guó)邊境地區(qū)的一些州，如蒙大拿州，在關(guān)于個(gè)人開(kāi)拓奮進(jìn)精神的測(cè)試中通常得分更高。
北海道的案例研究同樣引人深思。像大多數(shù)東亞國(guó)家一樣，日本更傾向于集體主義精神和整體思維模式，但快速向北部地區(qū)遷移的行動(dòng)與美國(guó)當(dāng)年的西部開(kāi)發(fā)熱有可比之處。如果自愿定居的理論是正確的，那么北海道的開(kāi)拓者應(yīng)該比日本其他地方的人擁有更加獨(dú)立的開(kāi)拓精神。與其他地區(qū)的日本居民相比較，北海道人更注重獨(dú)立和個(gè)人成就的價(jià)值，不太在意其他人的看法。在一項(xiàng)表達(dá)對(duì)社會(huì)問(wèn)題看法的測(cè)試中，要求測(cè)試者參與討論棒球運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑的問(wèn)題，來(lái)自其他地區(qū)的日本人更有可能會(huì)探討一些影響因素，比如想要獲得成功的壓力等，而北海道人更有可能直指運(yùn)動(dòng)員的品格或道德缺陷。這一測(cè)試再一次表明，北海道人在這個(gè)問(wèn)題上的思維方式更接近普通美國(guó)人。
另一種理論認(rèn)為，東西方不同的思維模式和心態(tài)是進(jìn)化過(guò)程中對(duì)細(xì)菌反應(yīng)的結(jié)果。英國(guó)華威大學(xué)的科里·芬奇和他的同事們對(duì)全球流行病學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，不同區(qū)域個(gè)人主義和集體主義思維方式的區(qū)別似乎與疾病患病率相關(guān)：疾病感染率越高的地區(qū)，集體主義傾向越明顯。這一理論的基本依據(jù)是，傾向于集體主義的人群在行為中有更多的社會(huì)規(guī)范性，人們更在意、順從和尊重他人的意見(jiàn)。心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)人們害怕感染疾病時(shí)，似乎會(huì)傾向于更多集體主義的思維方式，采取與集體利益更一致的行為方式。
同時(shí)，芝加哥大學(xué)的托馬斯·塔赫姆研究發(fā)現(xiàn)，思維取向似乎與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式相關(guān)。這一判斷來(lái)自他在中國(guó)的經(jīng)歷。
在中國(guó)北方城市北京游歷期間，他發(fā)現(xiàn)這里的人們會(huì)比較主動(dòng)地上前搭話；而在南方城市廣州，人們則更傾向于默默旁觀，擔(dān)心主動(dòng)搭話會(huì)冒犯對(duì)方。由此，塔赫姆開(kāi)始猜測(cè)產(chǎn)生這兩種不同心態(tài)的原因，這種差異似乎與貧富或現(xiàn)代化程度沒(méi)有什么關(guān)系，但他注意到南北方主要作物的區(qū)別：南方以種植水稻為主，而北方主要的農(nóng)作物是小麥。種植水稻需要更多的合作，采用勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)方式，以及需要橫跨許多村莊的復(fù)雜灌溉系統(tǒng)。相比之下，小麥的種植和生長(zhǎng)有賴于降雨而非灌溉，這意味著農(nóng)民不需要與鄰村合作，就可以獨(dú)自照料莊稼。
這些差異可以轉(zhuǎn)化為更多的集體主義或個(gè)人主義心態(tài)嗎？塔赫姆與中國(guó)科學(xué)家進(jìn)行的合作研究中，對(duì)水稻和小麥產(chǎn)區(qū)的1000余名學(xué)生進(jìn)行了整體思維模式和“三個(gè)一組”等測(cè)試，并要求受測(cè)試者畫(huà)出他們與朋友、同事之間的關(guān)系圖。果然如他所預(yù)測(cè)的那樣，小麥產(chǎn)區(qū)的人在注重個(gè)性發(fā)展的測(cè)試中得分更高，而水稻種植地區(qū)的人在測(cè)試中則傾向于集體主義精神和整體思維方式?！凹词故峭粋€(gè)縣里的人，一個(gè)村莊種植水稻，一個(gè)村莊種植小麥，也會(huì)出現(xiàn)這種文化觀念的差異。”他在印度的測(cè)試得到了類似的結(jié)果：小麥和水稻種植地區(qū)的人思維模式有著明顯的差異。當(dāng)然，被調(diào)查和接受測(cè)試的人并不全是直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但這些人所在地區(qū)的歷史傳統(tǒng)仍然會(huì)影響和塑造他們的心態(tài)和想法。
另外要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，以上所述東西方思維方式的差異只是普遍的趨勢(shì)，并非那么絕對(duì)。愛(ài)丁堡大學(xué)的人類學(xué)家德?tīng)栁帧ず钯愐蚺c梅索迪一起參與了對(duì)倫敦孟加拉裔群體的研究，他指出，東西方國(guó)家之間有著許多歷史悠久的聯(lián)系，這意味著一些人會(huì)跨越兩種思維方式之間的界線。此外，年齡和社會(huì)地位等因素也會(huì)對(duì)人們的認(rèn)知模式產(chǎn)生一定的影響。
約瑟夫·亨里奇的理論得到了積極的響應(yīng)，研究人員正在通過(guò)一些大型研究項(xiàng)目深入了解如萬(wàn)花筒般多姿多彩的思維方式?！拔覀冃枰幸环N理論來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題：為什么面對(duì)同樣的事情，不同人群會(huì)有不同的觀察視角和心理狀態(tài)。”
（摘自《世界文化》2019年第8期）
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