法家，中國春秋戰(zhàn)國時代一個以君權(quán)為核心的政治思想學(xué)說，亦稱為‘霸道’。法家認為，人性惡才生法度， 生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜， 必以律法而后正，以法治防范惡欲疏導(dǎo)人性向善。強調(diào)用法治制度來約束臣下，遠勝過一時的人治。法家強調(diào)君主應(yīng)該運用“法”、“術(shù)”、“勢”三者的運作來控制臣下，并實行配套的國家政策管治方針，以強兵富國成達戰(zhàn)國君主霸業(yè)為中心要則，或可稱為“帝王之法”，法家認為：國家社會與組織制度應(yīng)是不斷發(fā)展變化的，隨著時代的進步，政治制度與組織結(jié)構(gòu)也必要跟著發(fā)生變化調(diào)整，在當時法家將此過程稱為‘變法’。唯有如此才能達富國強兵之道，過度遵守舊規(guī)不正視因時制的變法重要性，只會讓組織逐步走向蒼老萎亡。例如秦孝公時期商鞅行耕戰(zhàn)策略。這流派盛行于春秋戰(zhàn)國時代，為秦國與秦朝最為采用。
法家與現(xiàn)代法治國家所論及的以民權(quán)為核心基礎(chǔ)（民主之法）是大不相同的。歷史上對法家的評價，多認為將人性的灰暗面描述的太過刻薄，而忽略人性的光輝面。學(xué)術(shù)研究學(xué)者也將法家稱為君權(quán)核心的行政管理學(xué)派。
法家學(xué)說是一種純粹功利唯物主義的思想體系，內(nèi)容核心主要是針對君主如何加強統(tǒng)治加以證論思辯，強調(diào)刑名之術(shù)，以效忠君王之權(quán)為歸依。法家學(xué)派在基礎(chǔ)上否定世襲貴族天然傳承的等級制度，認為“圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮。”（《史記·商君列傳》）法家在政治實踐中，例如秦國獎勵耕戰(zhàn)強化農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)力，毀棄詩書以愚化反對君權(quán)政治推行愚民政策，秦始皇為了統(tǒng)一百姓的思想行焚書坑儒。徹底希望與傳統(tǒng)文化決裂，主張以法治國。
先秦法家所主張的“法”、“術(shù)”、“勢”：
戰(zhàn)國時期人物韓非乃法家思想集大成者，他總結(jié)了法家各種學(xué)說，認為“法”、“術(shù)”、“勢”三者都是缺一不可，必須互相配合地運用。又在儒家荀子的理論上吸收，認為人是天性本惡，不但對普通人，就連親子間關(guān)系也是這種特質(zhì)。
荀子。戰(zhàn)國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，提倡性惡論，弟子韓非與李斯則是法家重要人物。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性生來是“惡”的，“其善者偽也”，須要“師化之法，禮義之道”，通過“注錯習俗”、“化性起偽”對人的影響，才可以為善。
法家流派主要盛行于戰(zhàn)國時的韓、魏、趙等三晉之國，且早期法家學(xué)派人物亦來自此三國，如商鞅來自魏國（客魏，魏國的附庸國－衛(wèi)國）、申不害來自韓國、慎到來自趙國等。法家中三個學(xué)派：慎到重“勢”、申不害重“術(shù)”，商鞅重“法”，這些法家學(xué)派思想由先秦韓國人韓非集以思想大成，構(gòu)成法家思想的君權(quán)法治核心。
李斯支持秦始皇堅持郡縣制，并主持制定《秦律》，推行殘酷的秦式法制。秦末，上《行督責書》，將酷法推至極致,導(dǎo)致民變抗暴。
法家學(xué)派在戰(zhàn)國時代的“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”的殊死競爭的情況下，法家思想在此戰(zhàn)國斗爭中確是相當俱實用價值，如秦統(tǒng)一六國就是明證，而儒家固守傳統(tǒng)的溫和政治主張就難免顯得有“迂遠而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》）。
法家思想被“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家所吸收，并開始以儒法并用“儒表法里（或謂陽儒陰法）”的理論治理國家，獨立的法家學(xué)派逐漸被排斥剔掉。
道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。強調(diào)“整體論”、“機體論”的世界觀，重視人的自由。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。
道家雖然并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。
道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。
在清朝之前，西洋文化大規(guī)模傳入中國之前，是沒有今天所謂道教、道家區(qū)分的。至今在道教內(nèi)部也是不承認此種區(qū)分的。 道家思想是哲學(xué)學(xué)派，道教是宗教信仰。道家思想成形于先秦時期，直到東漢末“黃老”一詞才與神仙崇拜這樣的概念結(jié)合起來。部分學(xué)者認為，就本身來說，這種神仙崇拜和道家思想少有相關(guān)聯(lián)成份，老子、莊子都是以相當平靜的心態(tài)來對待死亡的。引起兩者相關(guān)聯(lián)的原因可能是在道家的文字描述了對于領(lǐng)悟了“道”并體現(xiàn)“道”的人物意象，道教尊老子為宗又追求長生久視、長生不死，這和老子的哲學(xué)思想是有相悖之處的，將兩者完全混為一談是認識上的誤區(qū)。東漢時期以道家思想為本的王充著有無神論作品《論衡》，對漢末流行的神仙崇拜進行了全面批判，在中國思想史上獲得了很高地位。
在西方，道家與道教統(tǒng)稱為Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區(qū)分開來。西方學(xué)者普遍認為道家是純哲學(xué)的，道教是思想宗教化的產(chǎn)物，而道教支持者認為道教和道家在思想上有互補之處。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學(xué)派是由漢初開始的。這時，道家也被稱為“道德家”。司馬遷父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。”漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評價。他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無為而治”受到了嚴重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒落。漢武帝獨尊儒術(shù)后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。
先秦各家內(nèi)部，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家也不例外。東漢班固所作《漢書?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時期。道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學(xué)派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又融會于兩者中。不同的學(xué)派之間思想重心也不同，或偏于治國，或偏于治身。司馬談所說道家，主要指黃老學(xué)派。
道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權(quán)威去治天下。
道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。”（《老子》第25章）。老子提出“道”是宇宙本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)核心。在各派之間對“道”的理解有一定差異，但在中國哲學(xué)史上，通過“道”的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。這是道家突出貢獻之一。
“道” 與萬物的關(guān)系，就靜態(tài)而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動力，是“造化”或“造化力”，是使萬物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實現(xiàn)性原理。道家認為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。因此，人們應(yīng)充分認識并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。個人與社會也是共生互存關(guān)系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“無為”被道家認為是“道”的重要特征之一。其不是指不作為，而是指不經(jīng)過深思熟慮，無目的地行為。“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什么？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產(chǎn)生偏差。“六親不和有孝慈。”（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經(jīng)不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據(jù)處理問題不同，“無為”的態(tài)度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在堅持“無為”本質(zhì)的前提中，通常給予了“無為”更豐富的內(nèi)涵。
道家視生命價值重于外物，主要是指功名利祿。老子強調(diào)統(tǒng)治者必須重身（此身該作“體”），不迷名、貨。其后各個學(xué)派都提出輕（不迷）物重身的觀點。而莊子，列子將“內(nèi)圣”的觀點發(fā)揮到一個新的高度。
道家在中國史上時間不長，且很快被道教所代替，但道家思想在各個方面融入了社會中。道家思想在西方也傳播很廣，不論是叔本華的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義生活態(tài)度還是海德格爾的本體論與存在主義都受到了不同程度的影響，而關(guān)于自然無為的生活態(tài)度也被很多西方人所接受。
道家崇尚自由，這與現(xiàn)代自由主義觀點不謀而合。
與儒家強烈關(guān)注倫理學(xué)中道德實踐問題不同，老莊思想覆蓋了哲學(xué)的各方面，且從本質(zhì)上說兩者是互補的。
老莊思想在宇宙觀、本體論上提出了“道”這一無法被言說而只能被體悟的終極概念，也奠定了道家思想的主基調(diào)，即我們所能體驗的只是有限存在，而作為非存在而存在的“道”只能被體悟而無法感知。
在知識論上老莊都主張以辯證思想考察世界，莊子提出以一種超越知識的態(tài)度來認識知識。
倫理學(xué)上莊子人生哲學(xué)的齊物論和逍遙觀對后代產(chǎn)生了深刻影響，至今在中西方都有人以莊子人生哲學(xué)處世。老子則對儒家的道德觀進行了批判，主張一種原始樸素主義。
道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。漢初，以黃老學(xué)派為代表的道家思想占據(jù)了歷史舞臺，自漢文帝、漢景帝由上至下到陳平、田叔等大臣都推崇道家思想。最有代表性的是曹參，在齊國時，他以“清靜無為而民自定”的政治方針治國，百姓安寧，齊國大治。蕭何去世后繼任相國時期無一創(chuàng)新，皆以蕭何所訂律法為準。即便如此在民間被贊為“載其清靜，民以寧一”，又被史學(xué)家評為“蕭規(guī)曹隨，守而勿失”。
道家思想的政治高峰出現(xiàn)在漢文帝、漢景帝兩朝時期，史稱文景之治。將漢朝從“自天子不能具均駟，將相或乘牛車。”發(fā)展到“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。”（《漢書·食貨志》）維持這一政策方針的關(guān)鍵人物是竇太后，由于她的堅持這條路線才一直執(zhí)行到漢武帝初年她去世以后。
南懷瑾先生說，中國文化上下五千年其實都來源于這個“道”，所以中國文化的中心要點就是一個“道”字。“道”這個字是廣義的、宏觀的，諸子百家乃至我們幾千年的文化都在“道”的這個范圍。廣義的“道”如此地廣闊，容納百川，乃至超越形上形下，這就是中國文化的精神。他說，歷史上，當社會出問題的時候，救社會、救國家，出手的人多是道家的人物，歷史上叫“撥亂反正”。……這些中國知識分子或者說讀書人，很多不求名不求利，但有道德有學(xué)問。我們幾千年的歷史，到清朝為止二十六部歷史，這種人物并不少，都體現(xiàn)了道家文化的影響。
老子、莊子本身從未談過關(guān)于藝術(shù)的問題，也沒有表述過藝術(shù)是否具有價值的觀點。老子、莊子對于后代藝術(shù)的影響在于他們的思想所展示的人生境界是一種藝術(shù)化的人生（尤其以莊子的人生哲學(xué)為甚）。道家思想主要通過魏晉玄學(xué)對中國藝術(shù)產(chǎn)生了實質(zhì)性影響。
繪畫上的影響
在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風采個性代之，顧愷之主張的“傳神寫照”的畫風興起。
在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。
在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將“以技進乎道”作為畫家畢生最高境界。
音樂上的影響
老子的“淡兮無其味”、“大音希聲”形成了中國古琴的重要審美品格。老子的“淡”與儒家的“和”相結(jié)合，形成了“淡和”的觀點。清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將“淡”定義為“節(jié)有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳。”這在一定程度上起了消極的影響。“大音希聲”以有聲之樂為參照，肯定了無聲之樂的永恒之美，強調(diào)了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。
明朝李贄以莊子的“法天貴真”出發(fā)，對典型儒家美學(xué)思想的“琴者，禁也”命題進行了尖銳的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。“琴者，心也”的本質(zhì)是將音樂定義為一種自由表達思想感情的藝術(shù)，根本價值是對情感的表達，而不是封建統(tǒng)治的工具。這種以自然為美、追求古琴自由表達人之各種感情的觀點對古琴音樂的發(fā)展具有十分重要的意義。
戲劇上的影響
中國戲劇美學(xué)也受到了莊子的人生哲學(xué)影響，以“尚真”作為中國戲劇靈魂。中國戲劇本質(zhì)上表現(xiàn)一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。
在創(chuàng)作手法上，以莊子的寓言手法為基礎(chǔ)，取材于生活又提煉于生活。
在創(chuàng)作性和演出上以不自覺性作為最高境界。湯顯祖以莊子的“一汝神，端而虛”作為對演員的演出要求
諸子指中國先秦時期孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子……等等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指儒家、道家、墨家、名家、法家……等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的”以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的”兼愛”、”尚賢”、”節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的”廢私立公”，等等思想。
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學(xué)術(shù)流派的見解，司馬談把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。
我們就按照班固的劃分，來一一介紹各個學(xué)派。大家可能對儒家、法家比較了解，而對其他可能只知其意，而不了解其中的歷史，那么就跟我們一起來學(xué)習和料及一下吧。
儒家思想，又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教但并非指宗教，或以其為宗教而稱之為儒教。儒家思想奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學(xué)說，是對中國以及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今的意識形態(tài)，也有學(xué)者認為儒家思想是以人為中心的宗教。儒家經(jīng)典形成于孔子時代，但是不同時代對儒家經(jīng)典的解讀有很大的不同，因此很難對儒家思想下一個面面俱到的定義。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的解釋，儒家實際上就是人際關(guān)系學(xué)。儒家實質(zhì)上可說是社會倫理學(xué)與社會管理學(xué)，或是宗教的倫理學(xué)詮釋，但不是宗教的本身。明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學(xué)定為官學(xué)，形成流傳至今的儒家主流。
儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。奉儒學(xué)為官學(xué)的最后一個王朝大清帝國被民國取代以后，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊，不過在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區(qū)的基本文化信仰。
儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。
在儒家的思想元素中，仁居于核心，仁、義是基礎(chǔ)，又可將仁義和道德等同。韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。”經(jīng)典的“五常”為仁、義、禮、智、信。“四字”為忠、孝、節(jié)、義。誠、恕、廉、恥、勇、溫、良、恭、儉、讓、中庸、寬、嚴、剛、柔、敏、惠等都是儒家的重要思想元素。
隨著學(xué)科的細分，儒家學(xué)說可以細分為許多分支學(xué)科。張其昀《孔學(xué)今義》將孔子學(xué)說分析為八大部，即人生哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、軍事哲學(xué)、宗教哲學(xué)。儒家思想也可以主要從以下角度對其進行解析。
倫理學(xué)上儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬尊重；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”；對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游，游必有方”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”；人要有抱負而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠”。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以及“君子遠庖廚”推己及人的思想。
關(guān)于生活工作的人生，孟子云：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君”，用白話來說，小孩子的時候，就傾愛父母；年輕的時候有了女友（戀人），就傾愛戀人；結(jié)婚有了妻兒（配偶愛人和兒女），就傾愛愛人和兒女；做了官（公務(wù)員，更廣義地說，職員），就傾愛君主（及或上司）。
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。
在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔義務(wù)的統(tǒng)治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產(chǎn)，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。
儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語·述而》）。但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，體現(xiàn)出一套褒貶傾向，借此以表達自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。由于歷代儒家學(xué)者的努力，中國的編年史從西周共和元年（西元前841年）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。
西晉太康二年（281年）盜墓人在魏國古墓發(fā)現(xiàn)一部書簡書，是魏國人寫的編年史，被稱為“竹書紀年”，內(nèi)容有些地方與孔子春秋相同，但是也有一些重要內(nèi)容完全不同，因此后世有人懷疑儒家記載歷史的真實性。
儒家的教育目的，在于以發(fā)揚人性、完成人格為起點，直至達到建立仁治之國和大同世界的理想。儒家教育，注重學(xué)生的自動自發(fā)、教師的循循善誘、人格的感召和變化學(xué)生的氣質(zhì)。子曰：“君子不器。”朱熹的解讀是：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”因此，儒家的理想，是成為通才，或者多才多藝而不僅僅是一才一藝，或者在一才一藝基礎(chǔ)上能觸類旁通，也即專才和通才的結(jié)合。
儒家重義輕利，以義為本，以義導(dǎo)利。儒家在經(jīng)濟上的基本原則是“無功不受祿”、有功當受祿。在提出民以食為天，食以農(nóng)為本的同時，儒家贊成社會分工，而不同意農(nóng)家的“賢者與民并耕而食”。儒家尊重利用自然市場經(jīng)濟規(guī)律，反對違背破壞市場規(guī)律，同時反對操縱市場，但認可“待價而沽”。例如，子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金，這種做法便受到孔子的批駁。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。也就是說，儒家思想的經(jīng)濟學(xué)，是為了人類理想社會而服務(wù)。
儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質(zhì)上的實用，提出了“用力少，見功多”的原則，并發(fā)展出了實學(xué)，但同時注重全面的人格發(fā)展，反對把人變成物質(zhì)的工具。
早期儒家的形而上學(xué)思想包含在一些經(jīng)典如孔子所著的《易經(jīng)·系辭》中，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”“神無方而易無體，一陰一陽之謂道。”柳詒徵：孔子“形而上之原理，與老子所見正等”。儒家形上哲學(xué)特別在以后的理學(xué)、心學(xué)中進行了展開。
孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當?shù)母脑?，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，是中國歷史上學(xué)術(shù)與言論的開明時代。
儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規(guī)范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了封建世襲階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。荀子則認為“道不過三代，法不貳后王”。
孔子創(chuàng)造了士、君子和圣人的新名詞。這些名詞原是舊有的，孔子則賦以新的意義，不復(fù)指世襲的貴族，而是指具有理想人格的人才。由此打破了階級世襲的觀念，代之以修身為學(xué)和選賢舉能。從此在思想觀念上消滅了封建制度，開創(chuàng)了民治社會。在文獻記載中，孟子最早預(yù)言了封建制度行將解體。面對諸侯爭戰(zhàn)的局面，孟子認為天下一統(tǒng)方能最終太平，他曾經(jīng)告訴梁襄王天下將“定于一”；不過他提出的“不嗜殺人者能一之”的訴求則未能應(yīng)驗，最終是秦始皇統(tǒng)一了中國。
在以后，儒家逐步發(fā)展出帝國時代的基礎(chǔ)理論和思想，并建立了適應(yīng)皇朝君主制的一套制度。在帝國統(tǒng)一政府時代，建立了從民間選拔政府官員的制度如察舉制、科舉制。傳統(tǒng)中國的最基層政府為縣政府，并且政府職能和機構(gòu)相當節(jié)簡。在傳統(tǒng)中國社會，一直保持著由士紳領(lǐng)導(dǎo)的民間自治。這些都和儒學(xué)有密切關(guān)系。在中國大陸唯建立共產(chǎn)制度以后，這種簡節(jié)政府和民間自治體系才被摧毀；但很顯然，儒家思想無法連根拔除，因而簡節(jié)政府和民間自治的心理依然會存在于人民的理想觀念之中。
秦始皇消滅六國，建立秦朝，推行中央集權(quán)郡縣制，秦儒淳于越主張地方自治實行分封制。秦始皇曾實行所謂“焚書坑儒”，一般認為其中的儒非專指儒家，而泛指文人術(shù)士。秦漢以后，儒家基本上主張維護中央集權(quán)統(tǒng)一政府，盡管仍有少部分儒士熱衷分封制，直到唐朝柳宗元的《封建論》問世。
在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死三百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。
在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”等政策。
董仲舒還強調(diào)“天”的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會有所表示，稱之為“天人感應(yīng)”，這意味著君權(quán)之上還有一個神權(quán)，有濃厚的宗教色彩，對君王有一定的制衡作用。這是漢儒的一個特點。
一種觀點認為，秦焚書坑儒之后，除易經(jīng)外，儒書基本絕跡，靠儒生的記憶背誦才流傳下來。漢朝獨尊儒術(shù)以后，五經(jīng)通過年邁的儒者得到復(fù)原，以漢隸書寫，稱今文經(jīng)學(xué)。但后來在孔子故居發(fā)現(xiàn)隱藏了一部分儒經(jīng)，以孔子時代的蝌蚪文記載，劉歆做了很大整理，稱古文經(jīng)學(xué)。兩者在流傳文本和經(jīng)典解讀方法上均有差異，但其后經(jīng)學(xué)家鄭玄基本統(tǒng)一了今古文，今古之爭漸息，儒經(jīng)在文本上的爭議被平息，至宋朝，朱熹對《大學(xué)》文本作了修正，但被其后明朝的王陽明所反對，并推崇古本《大學(xué)》，于是又開始流傳古本。明太祖朱元璋曾欲對《孟子》進行刪節(jié)，但因遭到臣屬以死要挾的強烈反對而放棄。直至清末，時局動蕩，人心思變，疑古之風日盛，今古文之爭又起?？涤袨檎J為東漢以來經(jīng)學(xué)，多出劉歆偽造，是新莽一朝之學(xué)，非孔子之經(jīng)。但又被其后的學(xué)者所駁斥。今天所看到的儒經(jīng)，大多源自漢儒的流傳，而解讀上，則承襲了宋明儒的思想。
唐代韓愈提出道統(tǒng)之說，《原道》認為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”韓愈又說：“孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。”韓愈本人則以孟子繼承者自居，并自謙說：“韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。”。李翱說：“孔氏去遠，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞于成。戎風混華，異學(xué)魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。”皮日休說：“千世之后，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。”
自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀，但是也有低迷時期。魏晉時期儒學(xué)的地位被道教玄學(xué)替代。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時程朱理學(xué)為儒學(xué)主流，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位，但陸九淵與程朱理學(xué)不同，另有一套“明心見性”、“心即是理”的哲學(xué)觀點，經(jīng)明朝王陽明又發(fā)展為心學(xué)。
現(xiàn)在所說的儒家思想，相當部分是來自宋朝的解讀。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的影響。
民國以后，儒家從思想到形式的系統(tǒng)體系在民間和官方的存在轉(zhuǎn)為主要保存了儒家思想的價值觀在中國人思想中的主流地位。
在中國大陸，中華人民共和國成立后，盡管政府當局曾經(jīng)帶頭“打倒孔老二”，但儒家思想在國人價值觀中的主流地位并不可能去除，改革開放以后，以儒家思想為主體的中華文化的恢復(fù)、發(fā)展越來越得到人們的重視。
在程朱理學(xué)發(fā)展的同時，還興起一個強調(diào)“以利和義”，反對義利對立的儒家學(xué)派，成為事功學(xué)派。不過沒有成為主流。
1644年，明朝滅亡，這是以漢人為統(tǒng)治者的中國第二次亡國。明亡之后，以黃宗羲為代表的一些儒家學(xué)者對歷史進行了反思，認為“為天下之大害者，君而已矣。”
清代中期，戴震批判朱熹理學(xué)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。
明清以來，西學(xué)東漸。鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗之后，面對西學(xué)的壓力，清代儒家開明派提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的改良主張。
近代以來，中國的落后致使人們對中國文化作出反思，儒學(xué)內(nèi)部龔自珍、魏源等，以漢學(xué)批宋學(xué)，主張改革，成為近代儒學(xué)中的異端。之后，又有三次對儒家思想的較大沖擊：第一次是太平天國運動中，草根階層對儒學(xué)的沖擊。第二次是戊戌變法時代，變法派思想家對儒學(xué)的沖擊。第三次是民國成立之后的五四運動，各類激進主義新思潮對儒學(xué)的沖擊。
面對沖擊，儒學(xué)也作出反應(yīng)?？涤袨殛悷ㄕ聞?chuàng)立孔教，將儒學(xué)宗教化。而學(xué)衡派的學(xué)人對孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會的地位做出了深刻的研判，產(chǎn)生了新儒家。李澤厚提出“儒學(xué)四期說”,“我所謂‘四期’,是以孔、孟、荀為第一期,漢儒為第二期,宋明理學(xué)為第三期,現(xiàn)在或未來如要發(fā)展,則應(yīng)為雖繼承前三期,卻又頗有不同特色的第四期。”
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統(tǒng)宇宙，把“自然”、“科學(xué)”和“人”、“社會”的問題建立在一個體系之下，在當時無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造。而人類對“自然”、“科學(xué)”的認識呈現(xiàn)日漸增長的狀態(tài)，因而過去宗教的設(shè)論不斷地變成謬誤。而儒家思想關(guān)注的中心并非“自然”、“科學(xué)”，而是人和社會，是人類永恒的課題。但儒家對宇宙各種現(xiàn)象有自己的解釋，而且相信人間各種道德禮節(jié)都源于形而上的宇宙自然規(guī)律，而人則通過踐行這些道德禮節(jié)來達到天人合一。此處所謂儒家思想指的是秦朝焚書坑儒后的儒學(xué)學(xué)說，與先秦儒學(xué)有所差異。
先秦儒學(xué)是指未經(jīng)漢儒天人感應(yīng)之說改造的原始孔孟思想。譬如子曰：“六和之外存而不論”，子曰：“敬鬼神而遠之”，說明孔子其實不講玄幻鬼神之事，而孟子則說：“惻隱之心，人皆有之….非由外鑠我也，我固有之也”，此處明言“善之四端”是天生即內(nèi)在每一個人心中的，而不涉及外在的形而上之宇宙自然規(guī)律。先秦儒學(xué)著重個人自身的努力，而非外在的條件，譬如孟子曰：“若夫為不善，非才之罪也…..我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。”，人皆有善心，只要發(fā)揚四端，則皆能為善，若放棄為善則失之，“每個人只要有意愿則皆能為善”。惻隱之心是自然的由內(nèi)心發(fā)出，因此不需假外在條件，只需問自己是否愿意為善而已。先秦儒學(xué)與漢儒以后的儒學(xué)學(xué)說，存在著許多差異，不宜合并而論之。
縱橫家，是中國戰(zhàn)國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。先秦典籍《韓非子》說：‘縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。’他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)計劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們的出現(xiàn)主要是因為當時割據(jù)分爭，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，需要在國力富足的基礎(chǔ)上利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。
歷史發(fā)展
“縱”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。
“縱”指“合縱”，即合眾弱以攻一強 ，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。“橫”指“連橫”，即一強連一弱以破獲眾弱，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。
九流十家中有“縱橫家者流”，是其中最講實務(wù)的，一切從客觀出發(fā)，并以取得成功為目標。他們其實是一類杰出的謀士和辯士，一直是戰(zhàn)國社會舞臺上的活躍分子，并且舉足輕重，被形容為“翻手為云，覆手變雨”，操縱著戰(zhàn)國斗爭的局勢。
代表人物
縱橫家的鼻祖是鬼谷子?？v橫家的代表人物有蘇秦，張儀（蘇秦、張儀為師兄弟關(guān)系，同屬鬼谷子門生）、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂、酈食其、蒯通等，事皆詳于《戰(zhàn)國策》。
思想著作
縱橫家主要著作今僅存《鬼谷子》十三篇、《戰(zhàn)國策》三十三篇（非其門徒著，主要是縱橫謀士之言行，也可以為縱橫家實戰(zhàn)演習）、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。鬼谷子后附《本經(jīng)陰符》七篇乃修身養(yǎng)性之法，本經(jīng)意為基本綱領(lǐng)，陰符為隱秘的符言，非常神秘。唯讀者可有悟但不能道出精髓，所謂悠然心會妙處難與君說是也。
墨家，為中國古代春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。之后由于西漢漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓(xùn)練、嚴厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位時代之后基本消失。
墨子出生社會下層。最初受業(yè)于儒家。后因不滿儒家維護強權(quán)高貴、親親、尊賢、壓抑人性的統(tǒng)治思想，及對儒家強調(diào)的繁文縟節(jié)和靡財害事的喪葬抱有疑慮，故“背周道而用夏政”，強調(diào)要學(xué)習大禹刻苦儉樸的精神。遂脫離儒家的“其君用之，則安富尊榮”，而創(chuàng)立墨家。墨子為宣傳自己主張，廣收門徒，一般的親信弟子達數(shù)百人之多。
儒，墨同為春秋戰(zhàn)國時期顯學(xué)，當時有“不入于儒，即入于墨”之說。先秦時期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮。戰(zhàn)國后期，墨學(xué)的影響一度甚至在孔學(xué)之上。
墨家同時被視為中國最早的民間結(jié)社組織，有著嚴密組織和嚴格紀律，其最高的領(lǐng)袖被稱為“鉅子”或“巨子”，墨家的成員都自稱為“墨者”，所謂“墨子之門多勇士”。
墨翟可能是第一代“鉅子”。巨子由上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無上的權(quán)威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”。
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”。“以裘褐為衣，以跂
農(nóng)家，諸子百家之一。代表人物：許行農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食。”故可見此為其所長?！獫h書·藝文志
但及鄙者為之，以為無所事圣王。故欲使君臣并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。故孟子謂其“惡能治國家”，而《漢書》亦言其“亂上下之序。”
許行（約公元前390-前315 年），與孟子是同時代人，其事跡和主張見于《孟子·滕文公上》。他依托遠古神農(nóng)氏之言來宣傳其主張，是戰(zhàn)國時代農(nóng)家的代表人物。從孟子罵他是”南蠻舌之人”和”自楚之滕”看來，①他應(yīng)是楚國人。錢穆在《先秦諸子系年·許行考》中認為，許行即是墨家禽滑的弟子許犯，而楊伯俊《孟子譯注》則認為錢說并無確鑿證據(jù)。
《漢書·藝文志》有《神農(nóng)》二十篇，當是許行的著作，可惜早已失傳。關(guān)于農(nóng)家的記載，見于《呂氏春秋》的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》和《愛類》等篇，以及《淮南子·齊俗訓(xùn)》。
農(nóng)家在戰(zhàn)國時出現(xiàn)不是偶然的。春秋戰(zhàn)國的社會大變革使階級關(guān)系發(fā)生了很大的變動，以至于反映勞動者利益的思想學(xué)說，在當時也能有存在的條件，墨子、楊朱和許行正是勞動者的思想代表。但是，由于他們所代表的階級與階層各不一樣，因此其思想又各有差異。墨家是小手工業(yè)者的思想代表，楊朱學(xué)派代表小土地私有者的利益，而以許行為代表的農(nóng)家，則是下層農(nóng)民的代言人。
許行有弟子幾十人，他們生活極為簡樸，穿著普通的粗布衣服，靠打草鞋、編席子為生。他們沒有土地，過著流浪的生活。他們從楚國來到滕國，不是追求高官厚祿，而是希望得到一塊土地、一間房子，以便定居下來從事耕種。許行的主張在當時社會上有一定的影響，以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許行為師。從孟子對許行的大肆攻擊也可以看出，許行代表著當時一股相當大的社會勢力，所以引起孟子的如此重視。
農(nóng)家，是先秦在經(jīng)濟生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治。
《漢書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一，并稱：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉?#8221;所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是農(nóng)家的特點，尊神農(nóng)氏。
農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
由稷下學(xué)者們集體編撰的《管子》一書包含各家的思想學(xué)說，一般認為，其中《地員》一篇就是農(nóng)家的著作，而《牧民》、《權(quán)修》、《五輔》、《八觀》等篇重點記述了農(nóng)家思想。由于當時的平民絕大多數(shù)都從事農(nóng)耕，所以“重農(nóng)”就是“重民”，重農(nóng)傾向必然會發(fā)展為民本思想。《管子》中有關(guān)農(nóng)家的內(nèi)容著重體現(xiàn)著農(nóng)家的民本主義思想，成為農(nóng)家思想中最重要的一環(huán)。
農(nóng)家看到，民心是不可違背的，“順民心”是一切統(tǒng)治的基礎(chǔ)，賢明的統(tǒng)治者能夠順應(yīng)民心，以民心向背作為自己行為的指針?！豆茏?#183;牧民篇》提到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”由此可見，農(nóng)家通過“民心”這個概念，初步感覺到了歷史發(fā)展的必然趨勢，比儒家的民本主義還要進了一步。
在《管子》一書中，農(nóng)家還非常關(guān)注農(nóng)業(yè)災(zāi)害問題，提出“修饑謹，救災(zāi)荒”。農(nóng)家將水災(zāi)、旱災(zāi)、風霧雪霜、疾病、蟲災(zāi)合稱為“五害”，認為“五害”是危害百姓生活和生產(chǎn)的重大災(zāi)害，因此，一個賢明的統(tǒng)治者要想鞏固自己的統(tǒng)治，當務(wù)之急在于掃除“五害”，只有解決了這些災(zāi)害問題，解除百姓的痛苦，百姓才會服從統(tǒng)治。在《管子》的作者看來，水災(zāi)是最危險的自然災(zāi)害，尤應(yīng)引起統(tǒng)治者的重視。這樣，災(zāi)害意識就成為農(nóng)家民本主義的重要構(gòu)成部分。
“農(nóng)本商末”是中國傳統(tǒng)社會的一項基本國策，也是得到社會普遍認同的價值觀念。先秦農(nóng)家力主“農(nóng)本商末”，推動統(tǒng)治者確立這項基本國策，并促進社會認同這一價值觀念。 農(nóng)家認定，農(nóng)業(yè)是一切財富的基礎(chǔ)和來源，一個國家要想安定富足，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。而商業(yè)則是破壞和損耗社會財富的根源。商人不會創(chuàng)造財富，只不過是拿別人的產(chǎn)品，買賤賣貴，從中漁利，同時，商人還要吃飯和穿衣，要大量消費農(nóng)民生產(chǎn)的糧食和布帛。不僅如此，農(nóng)民勞動多而收獲少，商人卻付出少而收獲多，這種反差和對比會造成農(nóng)業(yè)勞動力的流失。
首先，農(nóng)業(yè)是保障百姓生存的基本手段。國家以百姓為根，百姓以谷為命。如果百姓無谷，國家就會失去根基，因此，必須將發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺在重要的位置。而珠、玉、金、銀之類既不能當飯吃，也不能當衣穿，對于處于饑寒之中的百姓來說毫無價值。
其次，農(nóng)家認為，強大的軍隊是國家穩(wěn)定的根本保障。在先秦時期，對軍隊來說最重要的就是充足的軍糧和穩(wěn)定的兵源，而這兩項都需要通過發(fā)展農(nóng)業(yè)來提供。
再次，農(nóng)家認為，農(nóng)業(yè)是道德教化的前提和保證。勸民務(wù)農(nóng)，會使百姓民風淳樸，也就容易供統(tǒng)治者利用和役使；勸民務(wù)農(nóng)還會使百姓舉止持重，減少結(jié)黨營私、圖謀造反的機會，將老百姓束縛在土地上，防止他們隨意遷徙，從而保證政令的推行，減少社會不安定因素。
農(nóng)家主張重農(nóng)抑商，并不是否定工商活動存在的價值，而是要求從國家意志的高度來縮小和控制工商活動的范圍，使其不會成為農(nóng)事活動的障礙。
在包羅萬象的雜家著作《呂氏春秋》中，也有不少闡述農(nóng)家思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)的篇章。其中，作者提出了統(tǒng)一度量衡，以避免商業(yè)投機行為。具體做法是，在每年的仲春和仲秋兩個月，由國家統(tǒng)一組織人力劃齊度量單位，統(tǒng)一衡稱，平整量器，修正溉具。這也開了秦朝“車同軌、書同文”的先河，與許行的主張相比又是一個進步。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依賴陽光、雨水等天氣和氣象條件，還要有供作物生長的土地，而如何使這些自然生態(tài)條件最適合農(nóng)作物的生長和收獲，這就需要人發(fā)揮體力和智慧，根據(jù)自然條件對農(nóng)作物進行恰當?shù)墓芾怼?#8220;天-地-人”三者構(gòu)成了一個三維結(jié)構(gòu)，它對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)缺一不可?！痘茨献印分性f：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是因群生逐長，五谷繁殖。”
上應(yīng)天時
人們首先要通過觀測和研究，掌握四季更替的節(jié)律，了解風霜雨雪發(fā)生的規(guī)律，通過制定歷法等手段，做到“知時”。其次，人們要順應(yīng)天時，把握農(nóng)時，在最適當?shù)臅r候抓緊時間勤奮耕作，用自己的辛苦勞動將“天時”轉(zhuǎn)化為實在的收成。
陰陽家，是中國東周戰(zhàn)國中期主要學(xué)派之一。以提倡陰陽五行學(xué)說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學(xué)派之首?！稘h書·藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有戰(zhàn)國末期齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，“陰陽，氣之大者也”（《莊子·則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。
陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學(xué)說卻深植在中國哲學(xué)諸子百家與后繼之學(xué)。大約在東周戰(zhàn)國中期發(fā)展︰
鄒衍以“大九州說”和“五德終始說”。
“五行”最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰(zhàn)國時五行說相當流行，有相生相克即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相克之道，是為‘五德終始說’。
稷下學(xué)派中的黃老派和管仲派等又有新發(fā)展。
接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數(shù)與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。最后是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生克的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）。以五行相克的循環(huán)變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金，秦漢統(tǒng)治者均以此為自己統(tǒng)治的合理性尋找根據(jù)，對后世特別是漢代有很大影響?！稘h書·藝文志》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”
陰陽家學(xué)派在魏晉以后已不復(fù)存在?！稘h書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學(xué)說內(nèi)容。
陰陽家的“陰陽”和“五行”等思想在戰(zhàn)國時期與道家、方仙道思想合并形成黃帝學(xué)派，在漢朝時融合老子的學(xué)說形成黃老道，后逐漸演變成現(xiàn)在的道教。
而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響。這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)民歷里看到。
名家，通俗的說是辯論家，是中國戰(zhàn)國的諸子百家之一。他們主要以詮釋“實”與“名”來闡述觀點。司馬談《論六家要旨》與班固的《漢書藝文志》都有提到名家。名家將對名的探討從具體問題中抽象化，并且從更高角度繼續(xù)闡發(fā)其中的政治倫理思想，并且強調(diào)端正名實關(guān)系，實際上也是希望天下得治。名家的重要人物有公孫龍、宋钘、尹文、鄧析、惠施等人，其提出的命題包括白馬非馬、離堅白、合同異等。
名辯之學(xué)雖然是因先秦時期，諸子百家爭鳴，為論辯之必要而興起的。然而名家對于名學(xué)的研究，與諸子相較就有了變化。名家學(xué)者首先將“語言”與“事實”分離開來，讓語言變成純粹運思的符號。接著，又任意挪移這些符號，有意識的違反語言約定俗成的內(nèi)涵與外延，使得變異的語言本身就變成哲理思辯的內(nèi)容。也就是說，在名家學(xué)者的思想里，語言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對象。
在語言與事實分離之后，惠施借由瓦解語言與事實之間的確定關(guān)系，從而消解語言認知和經(jīng)驗知識帶給人們的固執(zhí)，并理解相對的視角。當萬事萬物皆不存在絕對的分別時，就能到達天地一體的境界。
而公孫龍則更偏向純粹的語言分析，將用于描述事實、感覺、性質(zhì)的語言一一分離。世界的萬事萬物都分析成感覺要素之后，就可以得知真實世界都是拼湊各種感知而成的。因此，只有語言的呈現(xiàn)才能讓事物真實的存在，而現(xiàn)象世界中的萬物卻都是虛幻的。[1]
在先秦時期，并無“名家”的稱呼，先秦諸子的著作當中多半稱其為辯者。如《莊子?天地篇》“辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’”、〈天下篇〉：“惠施以此為大觀于天下，而曉辯者。天下之辯者相與樂之。”
到了漢代始見名家之稱。司馬談《論六家要旨》中說：“名家苛察繳繞，使人不得反其意。”《漢書?藝文志》采劉歆《七略》說法，則云：“名家者流，蓋出于禮官。”對于此一命名，后世有些學(xué)者持反對之見。著名的如胡適認為：“家家皆有名學(xué)，所以沒有什么名家，不過墨家的后進如公孫龍之流，在這一方面，研究的比較高深一些罷了。不料到了漢代，學(xué)者如司馬談，劉向、劉歆、班固之流……凡有他們不能懂的學(xué)說都稱為‘名家’……。”
關(guān)于名家的起源，《漢書?藝文志》引用劉歆《七略》的說法，認為出于禮官，因為古代依照名位的不同，有不同的禮儀要遵循，因此禮官會特別擅長于辨別名位之事，成為后代名家的來源。
另有一說認為名家系出于墨家之后，如晉代魯勝在注《墨辯》時，就認為惠施、公孫龍是祖述墨家辯論之學(xué)，甚至考證出他們屬于“相里氏”這一系的墨家流派。然而，也有學(xué)者認為惠施、公孫龍的觀點與《墨辯》恰恰相反，因此不同意這一類的看法。
先秦名學(xué)到了秦統(tǒng)一六國后就難以發(fā)展，其原因可以分為以下幾項：
方技家，先秦漢初研究醫(yī)藥及養(yǎng)生的學(xué)術(shù)派別。《漢書·藝文志》以為“方技者，皆生生之具，王官之一守也”，并將方技家分為“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”、“房中”四大派。
醫(yī)經(jīng)家，注重醫(yī)學(xué)理論研究，善于推究人體的生理特征，闡明各種疾病的根源，用以推斷各種治療手段，調(diào)制臨癥所需的各種藥劑。經(jīng)方家 ，注重藥物學(xué)研究，探討各種方藥性能、用途及配伍之法。房中家，注重性醫(yī)學(xué)研究，探討房中節(jié)欲、保健防病。神仙家，注重長生之道的研究，以攝生煉養(yǎng)、保性命之真為主，幻想長生不死，帶有迷信色彩。
方技家代表人物遠古有岐伯、俞拊，戰(zhàn)國有扁鵲、秦和，漢初有倉公，其中以扁鵲最為知名。扁鵲，姓秦，名越人，著有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷、《外經(jīng)》十二卷，皆已佚。今存相傳是扁鵲所作的《難經(jīng)》一書，當為后人偽托。
《漢書·藝文志》錄有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來，現(xiàn)分為《素問》、《靈樞》二書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》托名黃帝，真實作者不可考，是我國現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，對中醫(yī)藥的發(fā)展有重要影響。
方技家以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠寬于醫(yī)學(xué)，當包括后世之醫(yī)家與方士。房中、神仙二家后世多歸入道家。方技家甚至還由治身及治國，《藝文志》指出其有“論病以及國，原診以知政”的特點。后世“方技”一詞則泛指醫(yī)、卜、星、相之術(shù)。
兵家，為中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的一家，研究討論的主要是戰(zhàn)爭哲學(xué)思想（西方近似的稱作：The philosophy of war），學(xué)說重點在于“用兵”，即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。春秋戰(zhàn)國之后，那些通曉軍事的軍事家，學(xué)者也往往歸入或稱為“兵家”。
兵家的主要代表人物在春秋戰(zhàn)國時期主要有孫子、孫臏、吳起等。兵家的思想源頭可以追溯到商周時期的呂尚（即史上著名的姜太公）。
其中孫子是世界公認的史上最偉大的軍事思想家之一，其偉大著作《孫子兵法》于古今中外都影響深遠。 他的兵法深受吳國歡迎。 吳起往往被歸為儒家，但又為儒家學(xué)者所詬病。
春秋戰(zhàn)國時期的兵家學(xué)說對此后的中國影響深遠。
兵家的思想主要通過孫子《孫子兵法》一書于西方產(chǎn)生了巨大影響，遍及諸如拿破侖等軍事統(tǒng)帥。
兵家思想于東亞有重大深遠影響，如日本就有“兵學(xué)者”一詞。
兵家思想對于今現(xiàn)代，當代的商場（商戰(zhàn)），政治都有影響。
《太公兵法》（亡佚）、孫子《孫子兵法》、孫臏《孫臏兵法》（亡佚卻被再次發(fā)現(xiàn)）
雜家是先秦時代學(xué)術(shù)思想中的九流十家之一。
雜家之所以為雜家，是因為雜家不具有原創(chuàng)思想，而以取各家所長，避各家所短見長。雜家以《呂氏春秋》及《淮南子》為代表作。雜家的學(xué)者本身并不自認為自己是雜家，以目前所知的資料來看，此一名稱是班固在《漢書˙藝文志》中最早提出的，《漢書》中說：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。”，并著錄雜家著作二十種四百零三篇于其后?！端鍟?#183;經(jīng)籍志》亦著錄雜家著作九十七部二千七百二十卷之多。紀昀在《雜家類敘》中則認為“雜之廣義，無所不包”。胡適說︰“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。”
由于中國哲學(xué)在于春秋戰(zhàn)國后漸少原創(chuàng)，并由于項羽火燒秦宮之舉，使得許多思想的經(jīng)典付之一炬，在其本源殘缺不全之下，多數(shù)的思想家往往向不同的諸子各家里取法，而不再執(zhí)著本源，故自漢以后，九流十家?guī)滓讯妓闶?strong>雜家，不復(fù)原貌。
在古代中國，尤其在春秋戰(zhàn)國時代，小說家為諸子百家中的其中一家，據(jù)班固所著《漢書．藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有“九流十家”之說。
古中國小說家所著之書，今多已亡佚，故其學(xué)說，已難考查。班固寫《漢書．藝文志》時，撮了今已亡佚的古書《七略》所錄，將十五本著作編入“小說家”的名下，并以自己的理解作注解。分別是：
書名 篇章數(shù)目 班固與唐侍郎顏師古，在藝文志上的注解
《伊尹說》 二十七篇
其語淺薄，似依托也
《鬻子說》 十九篇
后世所加
《周考》 七十六篇
其周事也
《青史子》 五十七篇
古史官記事也
《師曠》
六篇
見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因托之。
《務(wù)成子》 十一篇
稱堯問，非古語
《宋子》
十八篇 孫卿道宋子，其言黃老意
《天乙》
三篇 天乙謂湯，其言殷時者，皆依托也。
《黃帝說》
四十篇
迂誕依托。
《封禪方說》 十八篇
武帝時。
《待詔臣饒心術(shù)》 二十五篇
武帝時。師古曰，劉向《別錄》云：“饒，齊人也，不知其姓，武帝時時詔，作書，名曰《心術(shù)》。”
《待詔臣安成未央術(shù)》
一篇 應(yīng)劭曰，道家也，好養(yǎng)生事，為未央之術(shù)。
《臣壽周紀》
七篇 項國圉人，宣帝時
《虞初周說》
九百四十三篇
（虞初）河南人，武帝時以方士侍郎，號黃車使者。應(yīng)劭曰：其說以《周書》為本。師古曰，《史記》云：“虞初，洛陽人。”即張衡《西京賦》“小說九百，本自虞初”者也。
《百家》
一百三十九卷
根據(jù)上述，列為小說家的作品十五家，共有一千三百八十篇章的著作。
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