作者：回小向大
太虛大師提倡的“人間佛教”雖“特重”人類，但是并不僅僅關(guān)愛(ài)人類，是要使一切眾生離苦得樂(lè)的。
早在1920年講《佛乘宗要論》時(shí)，他就針對(duì)佛法與人類和一切眾生的關(guān)系，做這樣的說(shuō)明：
“須知佛乘之義在使法界一切眾生離苦得樂(lè)，本不限于人類。
如言宗教為多人宗仰之主義，則其范圍僅限于人。
若從法界眾生觀之，唯佛法為能普遍隨類應(yīng)化妙用無(wú)窮，為法界眾生之所歸依，故知佛乘為法界真正宗教。
佛乘之義，既普遍十法界，僅就人間世以觀察之，所見(jiàn)亦小矣，雖然，在人言人復(fù)可傷?！?br> 雖然“在人言人”，但是太虛大師的“人間佛教”絕不是僅限于人類的人本主義，不過(guò)是立足當(dāng)下而已。
對(duì)于1941年印順?lè)◣煱l(fā)表的《佛在人間》，太虛大師就有如下的評(píng)語(yǔ)：
“依無(wú)量世界一切眾生為出發(fā)點(diǎn)，不但依此世人類為出發(fā)點(diǎn)，為佛法一殊勝點(diǎn)。棄此而局小之，易同人天小教。故佛出人間，以人間為重心可，局此人間而不存余眾生界，則失佛法特質(zhì)，不可不慎！”
1943年印順?lè)◣煱l(fā)表《印度之佛教》，太虛大師再次批評(píng)印順?lè)◣煹娜吮緝A向：
“如此將使只求現(xiàn)實(shí)人間之樂(lè)者，認(rèn)為佛法不如儒道之切要，如梁漱溟、熊子真、馬一浮、馮友蘭等；也會(huì)讓只是追求未來(lái)天上樂(lè)者，認(rèn)為佛法不如耶、回等教之簡(jiǎn)捷，將使佛法被棄于人間矣！”
在強(qiáng)調(diào)“特重人間”的前提下，太虛大師也不忘提醒人們，千萬(wàn)不要變成現(xiàn)代的人本主義俗見(jiàn)。他說(shuō)：
“然佛法究應(yīng)以‘十方器界一切眾生業(yè)果相續(xù)的世間’為第一基層，而世間中的人間則為特勝之第二階層，方需有業(yè)續(xù)解脫之三乘及普度有情之大乘?！?br>這樣一種完整、全面的佛教觀，才能保持佛法特質(zhì)，才可以與現(xiàn)代西方流行的人本主義保持距離。
對(duì)于人們眼中只有人間，看不到其他眾生的錯(cuò)誤觀念，太虛大師也明確地提出了批評(píng)：
“佛法依三界（或云法界）眾生而設(shè)，三界中有人類──我們生在人中，佛亦降生在人中，在人言人，側(cè)重人間而談佛法固無(wú)不可；但要知道宇宙間的一切眾生皆在佛化之中。若以人間自封，除現(xiàn)見(jiàn)外不論其他，否認(rèn)余趣存在，即等于自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狹小了，那就大大不可?！?/p>
今天當(dāng)人們批評(píng)印順版“人間佛教”偏狹時(shí)，辯護(hù)者就會(huì)疑心是在提倡天神教。對(duì)此，太虛大師似有先見(jiàn)之明地指出，
“或疑佛陀為本，將毋同以‘神’為本，不知‘佛為萬(wàn)有最高覺(jué)者’，師導(dǎo)人天，而絕非‘創(chuàng)造及主宰萬(wàn)有之神’；且一切有情皆可發(fā)達(dá)成佛，程度之差非性質(zhì)之別，亦絕非“不平等因之神”可混?！?/p>
太虛大師在《人生的佛教》中說(shuō)：
“狹義說(shuō)，是人類整個(gè)的生活；廣義說(shuō)，人是人類，生是九法界的眾生。人類是九法界一切眾生的中樞，一念向下便為四惡趣等，一念向上便為天及三乘等，故人類可為九法界眾生的總代表，也就是九法界眾生的轉(zhuǎn)悷點(diǎn)?！?/p>
所以，從這里可以看出，太虛大師提倡的是包括全法界在內(nèi)的佛教，只不過(guò)在人的立場(chǎng)上，從當(dāng)下出發(fā)，以人為樞紐而已，特重人類而已。這與印順?lè)◣煿氯∪祟?，不及其余的“孤取型”人間佛教完全不是一回事。
