一、老聃與李耳：老子在先秦書(shū)籍中的記載很受爭(zhēng)議，主要因?yàn)榻癖竟艜?shū)籍大多是偽書(shū)（這里不多加討論），胡適甚至認(rèn)為除《詩(shī)經(jīng)》外的各種書(shū)籍都在不同程度上被改動(dòng)過(guò)。經(jīng)由兩漢魏晉人增補(bǔ)修訂，而其修訂多據(jù)己意。據(jù)記載，周幽王時(shí)有個(gè)太史伯陽(yáng)，《索隱》稱(chēng)：“老子號(hào)伯陽(yáng)，此傳不稱(chēng)”，不過(guò)伯陽(yáng)距孔子拜訪(fǎng)老聃已經(jīng)二百多年了，神話(huà)故事甚至稱(chēng)老子是后期的老萊子，是不可信的。主要的爭(zhēng)議點(diǎn)是老聃與李耳，在諸子書(shū)中，有《莊子》記載“關(guān)尹、老聃，聞其風(fēng)而悅之”，稱(chēng)老聃且在關(guān)尹之后，史記里面記載孔子與南宮敬叔拜訪(fǎng)的也是“守藏室之史”老聃，今本史記介紹老子“姓李氏，字耳，號(hào)伯陽(yáng)，謚曰聃”，被認(rèn)為受《列仙傳》而做過(guò)改動(dòng)，也就是說(shuō)，可靠的記載，孔子問(wèn)周禮的是老聃而沒(méi)被稱(chēng)為李耳。《太史公自敘》里面司馬談稱(chēng)老子一書(shū)：“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”。所以后人認(rèn)為道家思想是百家思想之源，可是如果老子一人提出如此恢弘的思想，確實(shí)很不可思議，而且孟子好辯，也沒(méi)有談到老子，再加上先秦文體研究考證，只是改動(dòng)而不是純粹魏晉人寫(xiě)的書(shū)，大多是問(wèn)答體的，而《道德經(jīng)》非問(wèn)答體。于是有人質(zhì)疑，今本老子可能是魏晉人寫(xiě)的，真本老子是否存在是不可知不可考了。有人折中認(rèn)為，老子一書(shū)可能是后期李耳（馮友蘭先生認(rèn)為李耳在孔子后）托名老聃寫(xiě)的，這種現(xiàn)象在先秦很常見(jiàn)，自己名小言微，托前人著作，最典型的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，借以闡釋自己的思想，也是為了立言傳世。但不論如何，今本道德經(jīng)雖只有五千字，可在諸子書(shū)籍里的地位卻是無(wú)與倫比的。
二、老子稱(chēng)‘老’的原因：老子這個(gè)名字很有意思，在神話(huà)中被認(rèn)為，老子“生而皓首，故稱(chēng)老子”。這是《神仙傳》里的記載，不可當(dāng)真，胡適先生認(rèn)為，老子姓老而氏李。史記稱(chēng)“姓李氏”，這很可能是串改了的，先秦人一般男子稱(chēng)氏不稱(chēng)姓，女子稱(chēng)姓不稱(chēng)氏（當(dāng)然，很多人無(wú)氏無(wú)姓）比如文王姬昌，周氏姬姓，在先秦一直稱(chēng)周文王，在魏晉才開(kāi)始稱(chēng)姬昌，所以，老子氏老姓李的可能性也很大。
三、老聃以前類(lèi)似的道家思想：思想不可能憑空產(chǎn)生，如古埃及、巴比倫，猶太等宗教觀念與希臘神話(huà)想接觸、沖突發(fā)生“宇宙萬(wàn)物的本源是什么”，而不是泰勒斯憑空提出的（胡適），莊子里稱(chēng)“以本為精，以物為粗，以有積為不足，古之道術(shù)有在于是者,關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之”,可見(jiàn)老子很可能是發(fā)展了某些思想，《國(guó)語(yǔ)》記載范蠡曰“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功……因陰陽(yáng)之恒，順天地之常。柔而不屈，強(qiáng)而不剛…天因人，圣人因天，人自生之，天地形之，圣人因而成之?！边@種說(shuō)法和老子的天道觀、相對(duì)主義幾乎一致，《左傳》：“清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏、以相濟(jì)也”和老子所謂“有無(wú)相生、難以相成…”觀點(diǎn)也相近，不過(guò)老子發(fā)展甚至創(chuàng)造出辨證法。
四、老子的道與德：老子道德定義是“有無(wú)混成，先天地生（宇宙論），寂兮寥兮，獨(dú)立而不改（形而上），周行而不?。ㄑh(huán)論），可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，道是萬(wàn)物的本源“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，又是萬(wàn)物的法則“人法地，地法天，地法道，道法自然”。道法自然說(shuō)明道又不同于自然，道與德是抽象性的。道是一切實(shí)際事物的法則與共性，德是宇宙萬(wàn)物的個(gè)性，各個(gè)事物的德綜合為一般性的道，韓非子“道有積而德有功”“德者道之功”《解老篇》，郭象《莊子注》“道不逃于物”。
五、無(wú)的思想：老子在道德之外又提出了一個(gè)重要的概念，即“無(wú)”，無(wú)是道的外在表現(xiàn)，胡適先生說(shuō)無(wú)就是道，因?yàn)槎叨伎梢匝苌f(wàn)物?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”和“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。無(wú)是有妙用的，老子舉了幾個(gè)例子，這里只舉一例：“鑿戶(hù)牅以為室,當(dāng)其無(wú)，有室之用”窗戶(hù)的無(wú)確實(shí)有用的，“故有之以為利，無(wú)之以為用”，而無(wú)是否為了有，哪個(gè)是目的，哪個(gè)是外在表現(xiàn)，老子沒(méi)有說(shuō)明，以至于到了魏晉引起貴有和崇無(wú)的爭(zhēng)議。老子說(shuō)“無(wú)為以無(wú)不為”，無(wú)為的目的是無(wú)不為還是無(wú)為可以導(dǎo)致無(wú)不為，這是不同的。可又說(shuō)“學(xué)道日進(jìn)，行道日損，損而又損，至無(wú)為”。好像無(wú)為而不是有為成了終極目的。
六、老子的矛盾論及辯證法：老子發(fā)現(xiàn)了事物正反兩方面的矛盾，以及互相轉(zhuǎn)化形成辯證，不過(guò)道的“獨(dú)立而不改”說(shuō)明老子的哲學(xué)是行為上的，老子說(shuō)“有無(wú)相生、難易相成…”說(shuō)明正反兩方是同時(shí)產(chǎn)生的，而“反者道之動(dòng)，弱者道之用”說(shuō)明正反雙方會(huì)易位，會(huì)交換。老子認(rèn)為，人是可以根據(jù)這種變動(dòng)得到自己需要的一面的，方法是“將欲歙（縮?。┲?，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲奪之，必固予之”，自己處于柔弱的一方，對(duì)方處于強(qiáng)大的一方，才能替而代之，在得到正面一方以后，正面還會(huì)轉(zhuǎn)化成反面“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”如何才能常得而無(wú)喪，使自己一直保持在正面呢？老子強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)“去甚，去奢，去泰”，“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其辱?！彼跃醭７Q(chēng)孤寡不谷，只要反面還有保留，正面沒(méi)有極端化，就不會(huì)轉(zhuǎn)化為反面。
七、人君南面之術(shù)：老子的思想被認(rèn)為利于統(tǒng)治者，其無(wú)為思想是治理國(guó)家的主要思想，老子認(rèn)為不行無(wú)為政策而任意作為是有不利結(jié)果的，“不知常，妄作，兇?！痹偌由嫌廾裾咻o助，愚民是為了民也無(wú)為。西漢前期便是證明，劉向《別錄》稱(chēng)“秉要持節(jié)，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇無(wú)競(jìng)”。《藝文志》稱(chēng)“秉要持本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)，合于堯之克讓?！?。老子說(shuō)“貴以賤為本，高以下為基”是統(tǒng)治者之術(shù)，可這只是針對(duì)人君自身的，如果治民，老子提出了愚民政策，“古之善為政者，非以明之（百姓），將以愚之，民之難治，以其智多”。這和孔子的“民可使由之，不可使知之”是相近的。這是思想，其具體實(shí)施的政策有兩端：一是“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”。還有就是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”這小國(guó)寡民的政策，因?yàn)橛廾袷抢щy的，只有在這種不交流的小國(guó)里面，首先，各種制度容易實(shí)施，其次，人民杜絕交流就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就難以有發(fā)展變化。儒家思想保守，要復(fù)三代之古，道家更保守，要復(fù)遠(yuǎn)古時(shí)代，不要器械、舟車(chē)、甲兵、文字、只要結(jié)繩而用之，這也體現(xiàn)了老子的寡欲思想，老子提出寡欲的根據(jù)是“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，紛亂斑駁的事物使人產(chǎn)生欲望，欲望的產(chǎn)生使人想要爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪容易破壞原來(lái)的平衡?？梢踩菀子邪l(fā)展，世界大發(fā)展導(dǎo)致事物復(fù)雜，老子想要消滅這種難以適應(yīng)的復(fù)雜，他的所有政策都是為了簡(jiǎn)化世界。并且消滅競(jìng)爭(zhēng)。所以圣人“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，不但圣人不爭(zhēng)，還想要百姓不爭(zhēng)“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。
八、老子的循環(huán)論：老子認(rèn)為世界是循環(huán)的，可能老子發(fā)現(xiàn)了世界也是變化的，不過(guò)他本人不認(rèn)為世界應(yīng)該變化發(fā)展，不應(yīng)該越來(lái)越進(jìn)步，老子反而想要杜絕這種變化，阻止世界物質(zhì)方面的發(fā)展，他認(rèn)為人只要達(dá)到極低的一種保障生活水平就合適了，就好像芻狗等其他生物一般，不需要追逐過(guò)多。但在正反兩面的對(duì)立上，老子認(rèn)為這不是絕對(duì)的對(duì)立，而是變化循環(huán)的對(duì)立，一種事物可能現(xiàn)在在正面，正面的會(huì)強(qiáng)大，到了一定程度再變化到反面，這種物極必反的觀點(diǎn)和惠子一直往南走最終會(huì)向北走的原理是相類(lèi)似的，不僅是物質(zhì)在循環(huán)，人的境界也應(yīng)當(dāng)循環(huán)，“學(xué)道日進(jìn)，行道日損，損而又損，至無(wú)為”，人君的的這種變化也是循環(huán)的，老子認(rèn)為人境界到達(dá)一定程度是一種嬰兒狀態(tài)，理想的境界是“我獨(dú)泊兮其為兆，如嬰兒之未孩”（這種文體和楚辭很類(lèi)似，也很能說(shuō)明老聃或李耳是楚人，范蠡也是楚人，其思想可能相互影響）。圣人是經(jīng)過(guò)一定循環(huán)又歸于嬰兒狀態(tài)的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。老子一般有修身有治人，不止圣人如嬰兒，圣人也要讓天下人如嬰兒“圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”“大智若愚，大巧若拙”。而這種嬰兒狀態(tài)和人剛出生的嬰兒是否相同，老子沒(méi)有特別說(shuō)明，馮友蘭的《人生境界說(shuō)》強(qiáng)調(diào)應(yīng)該是不同的，這種境界也一直被中國(guó)賢人君子所追求。
九、老子的天道：老子認(rèn)為，仁義的產(chǎn)生不是為了維持秩序，而仁義卻是秩序打亂后產(chǎn)生的，“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣”。與其用仁義維持秩序，不如無(wú)為治民。這種思想被認(rèn)為是反駁儒家思孟學(xué)派的仁義說(shuō)（馮友蘭作為道家思想在儒家思想之后的根據(jù)），又提出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”芻狗的意思存在爭(zhēng)議（一說(shuō)是稻草式的狗，用來(lái)獻(xiàn)祭的，一說(shuō)是芻草和野狗），不過(guò)主要意思是一致的，就是圣人任萬(wàn)物自由發(fā)展，不去干擾，所以不仁（仁有兩種主要說(shuō)法：一說(shuō)思孟學(xué)派的仁義，一說(shuō)作‘人’不人也解釋為沒(méi)有人格化）。老子的天道不是人格化的神，說(shuō)明老子懷疑甚至反對(duì)泛神論。
ps：老學(xué)的發(fā)展：《東塾讀書(shū)記》載“洪稚存云：自漢興，黃、老之學(xué)盛行。文景因以致治。至漢末，祖尚玄虛，于是始變黃老而稱(chēng)老莊?！痹谖鳚h初期，黃、老之術(shù)很流行，并促成文景之治，而在魏晉時(shí)期，老學(xué)與莊學(xué)合二為一，甚至儒生竹林七賢談老莊，逐漸援道入儒，提出儒道互補(bǔ)，一是入世哲學(xué)，一是出世哲學(xué)。至于南北朝佛經(jīng)大量涌入中國(guó)，儒道基本融合，儒學(xué)又稱(chēng)道學(xué)。
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