王昭君的故事，《漢書》“元帝紀”和“匈奴傳”均有記載。謂竟寧元年，單于入朝，愿婚漢氏。元帝以后宮良家子嬙字昭君賜單于。單于驩喜。《西京雜記》記載較詳，說元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸之。皆賄畫工，獨王嬙不肯，遂不得見。后匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上按圖以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一，帝悔之，恐失信于外國，故不復(fù)更人。乃窮竟其事，畫工毛延壽等皆棄市?！逗鬂h書》則說昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。這些史料被歷代文人演繹成小說、戲曲、詩詞乃至電影、電視劇等大量文藝作品，廣為流傳。
千百年來大量詠昭君的詩詞中，最著名的首推杜甫《詠懷古跡五首》之三，詩云：
群山萬壑赴荊門， 生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠， 獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風(fēng)面， 環(huán)佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語， 分明怨恨曲中論。
這首詠昭君詩的核心是一個“怨”字，恨帝不見御之怨，生歸異域死葬胡沙之怨，皆含其中。杜詩為昭君和親定的基調(diào)比較準確，符合歷史真實和常情常理。昭君怨，成了歷代詠昭君詩的主旋律。
其實，昭君的怨恨非此一端，她先嫁給呼韓邪單于，生有一子。后來呼韓邪死了，她上書漢成帝請求回國，未允，只得按照匈奴風(fēng)俗，再嫁給呼韓邪的兒子（前妻所生）。這對一個漢族婦女來說，陷于一種多么難堪與無奈的境地！直到老死異域，除了“獨留青冢向黃昏”外，只有“環(huán)佩空歸月夜魂”了。杜甫的詩，讀之令人凄絕。歷代寫昭君怨的詩，未有蓋過此者。
當然，也有人勸昭君想開一點，“紫塞長門一樣悲，何須終老向?qū)m闈，不如絕塞和親去，還得君王斬畫師”（陳葆貞《王昭君》）；“未妨異城埋香骨，贏得千秋不朽名”（張漝英《昭君二首》之二），這還都說得過去；“當時若不嫁胡虜，只是宮中一舞人”（王叡《解昭君怨》），就勢利到用“劃不劃算”來衡量“出塞”這等人生大事，就不足與論了。
能獨辟蹊徑力破陳言的詠昭君詩，當推王安石的《明妃曲》二首。其一云：
明妃初出漢宮時， 淚
濕東風(fēng)鬢腳垂。
低回顧影無顏色， 尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手， 入眼平生幾曾有？
意態(tài)由來畫不成， 當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸， 可憐著盡漢宮衣。
寄聲欲聞塞南事， 只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息， 好在氈城莫相憶。
君不見咫尺長門閉阿嬌， 人生失意無南北!
袁枚云：“詩貴翻案”，王安石的《明妃曲》被認為是與前人唱反調(diào)的翻案文章，深得愛翻歷史舊案的郭沫若贊賞，認為“這在以王昭君為題材的歷史詩詞戲曲中應(yīng)該是最上乘的作品”。同時代的大詩人歐陽修、劉敞、司馬光競相唱和，影響很大。但王詩“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽”，是刺元帝，為畫師翻案；“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”（《明妃曲》之二），是詩人自己的感慨，不可強加在昭君身上。昭君若懷此意，非但胡漢可能親而不和，甚至釀成事端。詩的末句似乎是勸昭君想開一點，也是王安石借題發(fā)揮，寄寓當時自己郁郁不得志的感慨。《明妃曲》中的昭君仍是眼淚漣漣走的，出塞以后也是凄凄慘慘切切的樣子，基調(diào)還是一個“怨”字。
與“昭君怨”關(guān)系密切的便是對和親政策的評價。反對和親，既可以使昭君的怨加深一層，也可使昭君受到貶低。戎昱《和蕃》是這類詩的代表：
漢家青史上， 計拙是和親。
社稷依明主， 安危托婦人。
豈能將玉貌， 便欲靜胡塵！
地下千年骨， 誰為輔佐臣？
《全唐詩話》說：憲宗朝，北狄頻寇邊，大臣奏議：古者和親有五利，而無千金之費。憲宗起誦戎昱詩而息和親之議。說明戎昱的詩義正詞嚴，說服力很強，但對昭君本人不屑置評，只說把國家安危托給婦人要不得。蘇軾《和戎詩》則云：
君王莫聽和戎策，生得胡雛虜更多。
這就更加輕薄不足論了。
肯定和親政策的詩，雖敬重昭君，又在一定程度上中和了昭君之怨。
漢家議就和戎策，差勝防邊十萬兵。 (郭漱玉《明妃》)。
和親人去洗甲馬，巾幗當為一時重。 （徐志鼎《明妃村》）
琵琶聲里沙場靜，卻勝文姬返玉關(guān)。 (葉調(diào)元《昭君臺》）
忠節(jié)豈勞傳畫史，巍巍青冢壯胡山。 （戴亨《昭君》）
他年重畫麒麟閣，應(yīng)讓蛾眉第一功。 （葛秀英《題明妃出塞圖》）
這種調(diào)子的詩一直寫到當代歷史學(xué)家翦伯贊筆下，他的《題昭君墓六首》是這類詩的概括和總結(jié)。其二、五兩首云：
旗亭歷歷路茫茫， 風(fēng)雪關(guān)山道路長。
莫道蛾眉無志氣， 不將顏色媚君王。
漢武雄圖載史冊， 長城萬里遍烽煙。
何如一曲琵琶好， 鳴鏑無聲五十年。
寫到這里，昭君有怨也不敢鬧情緒了，即便苦了你一個，也是造福漢家人嘛！有啥好說的？董必武詠昭君的詩又進了一層，而且有一種不容再辯的權(quán)威氣勢：
昭君自有千秋在， 胡漢和親識見高。
詞客各攄胸臆滿， 舞文弄墨總徒勞。
于是，一個識大體，顧大局，對民族和睦做出偉大貢獻，不是共產(chǎn)黨員勝似共產(chǎn)黨員的王昭君同志，走進了現(xiàn)代社會。大劇作家曹禺的歷史劇《王昭君》也問世了，后又拍成電視劇。林從龍有《看電視劇王昭君》詩云：
血染長城戰(zhàn)骨多， 琵琶一曲罷干戈。
昭君本是人中杰， 涕淚何曾濕綺羅！
自此，《昭君怨》變成《昭君樂》，《漢宮秋》應(yīng)為《漢宮春》，連外蒙獨立或許也是一場誤會！
但還是有人認為，這種以今變古把古人現(xiàn)代化的做法不足稱道。須知昭君與匈奴單于聯(lián)姻是一種政治行為，是漢王朝與匈奴在各種利害權(quán)衡下相互妥協(xié)的結(jié)果，是統(tǒng)治階級之間進行的一場交易?！皾h室御戎無上策，錯教紅粉怨丹青”（王思廉《昭君出塞圖》），本來就有點荒唐，硬要說“胡漢和親識見高”，也是政治家的識見。這種識見再高，對昭君來說，她也只如君王手中的一個棋子或一頭羊而已，并無多大意義，不能站著說話不害腰疼去責(zé)怪昭君的怨。峻青《昭君故里》一詩便是針對時弊有感而發(fā)的：
離鄉(xiāng)回首淚無痕， 怨溢琵琶出國門。
堪嘆文章功利筆， 慣將古艷化今人。
文藝只為眼前的政治目的服務(wù)，只能歸結(jié)為赤裸裸的“功利”。
然而，盡管如董必武這類無產(chǎn)階級政治家已警告過詞客們“舞文弄墨總徒勞”，可總是不斷有人舞文弄墨塑造自己心目中的昭君形象?！叭绾我欢闻们?，青草離離詠未休？”答案可能有多種，但人們對一個美麗善良的少女不能主宰自己命運的同情，總是一個永恒的主題，這或許就叫以人為本吧？看來，詠昭君的詩詞還會繼續(xù)有人做下去，不知人類果真進入共產(chǎn)主義時代后，昭君形象會變成何樣?但換一個角度看，歷史上的昭君已不再有任何變化，不斷變化的是時代和詠昭君的人。
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