到明清時(shí)期，雖然以詩(shī)文為代表的傳統(tǒng)文學(xué)逐漸讓位于以小說(shuō)、戲曲為代表的通俗文學(xué)，但是詩(shī)詞的數(shù)量以及涌現(xiàn)出的流派依舊很多。因明清時(shí)期時(shí)間跨越較長(zhǎng)，故以大致的分期為界來(lái)簡(jiǎn)述明清時(shí)的詩(shī)詞。
明前期
吳中四杰
指的是高啟、楊基、張羽、徐賁四人。他們都經(jīng)歷過(guò)元末的社會(huì)動(dòng)亂，故詩(shī)中都有反映戰(zhàn)爭(zhēng)之作，且基調(diào)凄涼。四人中高啟成就最高。
臺(tái)閣體
明永樂(lè)之后，占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的是“臺(tái)閣體”。臺(tái)閣體是指以當(dāng)時(shí)館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種新的文學(xué)風(fēng)格。內(nèi)容多為題贈(zèng)、酬應(yīng)，歌功頌德之作。
明中期
前七子
前七子指的是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，其中以李夢(mèng)陽(yáng)為核心。他們以詩(shī)酒相應(yīng)和，共同研討藝文，提倡復(fù)古，希望改變當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)狀。
后七子
后七子是明嘉靖后以李攀龍、王世貞為首的繼承前七子的復(fù)古主張的七位文人。除李攀龍、王世貞外，還有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。他們比前七子更為重視格調(diào)、法度，但流于形式主義。
明晚期
公安派
公安派是晚明出現(xiàn)的，以“性靈說(shuō)”為主要主張的一個(gè)文學(xué)派別。主要人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中又以袁宏道影響最大?！靶造`說(shuō)”要求作者在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，真實(shí)表現(xiàn)自己的思想感情，同時(shí)反對(duì)粉飾或者束縛。
竟陵派
是繼公安派之后并在一定程度上受其影響，以鐘惺、譚元春為代表的一個(gè)流派。他們也主張創(chuàng)作應(yīng)抒發(fā)作者真實(shí)的情感，看重向古人學(xué)習(xí)他們的精神，追求怪字險(xiǎn)韻。
清初
遺民詩(shī)人
指的是明清易代之際，用詩(shī)來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情，具有反抗精神的一群詩(shī)人。他們的詩(shī)“或悲思故國(guó)，或謳歌貞烈，或譴責(zé)清兵，或表白氣節(jié)……體驗(yàn)深切，感情真摯”（見(jiàn)于袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》），為清詩(shī)的發(fā)展做好了鋪墊。主要以顧炎武、黃宗羲、王夫之三人為代表。
虞山詩(shī)派
指的是以常熟虞山命名的以錢謙益為首的一個(gè)重要流派。虞山詩(shī)派積極主張?jiān)姼韪镄?，取諸家之長(zhǎng)而自成風(fēng)格。后來(lái)在馮班的帶領(lǐng)下，使虞山詩(shī)派“詩(shī)壇旗鼓，遂凌中原而雄一代。”
梅村體
指的是吳偉業(yè)在繼承元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，形成的自成一體的七言歌行體敘事詩(shī)。梅村體以明清易代的史實(shí)為題材，反映社會(huì)變故，感慨朝代興亡，抒發(fā)身世之感?！秷A圓曲》是梅村體的代表作。
陽(yáng)羨詞派
陽(yáng)羨詞派學(xué)習(xí)蘇軾、辛棄疾，以豪情抒悲憤。陳維崧是其創(chuàng)始人，除他外，陽(yáng)羨詞人還有曹貞吉、萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁等，他們互相唱和，為清詞的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
浙西詞派
浙西詞派的創(chuàng)始人是朱彝尊，因其主要詞人皆來(lái)自浙西，故得名浙西詞派。朱彝尊與李良年、李符、沈皞?cè)?、沈岸登、龔翔麟并稱“浙西六家”。浙西詞派崇尚姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，以婉約為正宗。但其忽視詞的內(nèi)容，往往顯得破碎、晦澀。
納蘭性德
納蘭性德（1655年-1685年），葉赫那拉氏，字容若，號(hào)楞伽山人。父親是康熙一代權(quán)臣納蘭明珠。自幼飽讀詩(shī)書(shū)，文武兼修。康熙時(shí)進(jìn)士，官至一等侍衛(wèi)，深受寵信。他的詞“綴景荒涼，設(shè)色冷淡，個(gè)人命運(yùn)的‘幽怨’和回顧歷史引發(fā)的惆悵，同悼亡的心靈創(chuàng)傷融為一體，釀成哀郁凄婉的情調(diào)”（見(jiàn)于袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》）。代表作《長(zhǎng)相思》、《蝶戀花》等。
神韻說(shuō)
神韻說(shuō)是王世禛提出的詩(shī)歌理論，神韻即風(fēng)神韻味，王世禛極欣賞司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中提出的“沖淡”、“自然”、“清奇”以及嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的“興會(huì)”、“神到”之說(shuō)。故其神韻說(shuō)提倡“不著一字，盡得風(fēng)流”，要求詩(shī)歌有幽靜淡遠(yuǎn)的境界和含蓄雋永的語(yǔ)言。
清中葉
格調(diào)說(shuō)
格調(diào)說(shuō)是沈德潛提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)。格調(diào)說(shuō)要求詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)須講究格律聲調(diào)，要寫(xiě)得含蓄、蘊(yùn)藉，用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。格調(diào)說(shuō)實(shí)際上是為封建統(tǒng)治做服務(wù)。
肌理說(shuō)
肌理說(shuō)是翁方綱的論詩(shī)主張，認(rèn)為“為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”。他在《志言集序》中說(shuō)：“義理之理，即文理之理，即肌理之理。”他要求以學(xué)問(wèn)材料（肌理）為根底，并將它與思想意義（義理）、組織結(jié)構(gòu)（文理）統(tǒng)一起來(lái)。
性靈說(shuō)
性靈說(shuō)是袁枚在晚明公安派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的詩(shī)歌主張。提倡“提筆先須問(wèn)性情”，尊重人的自然本性，要求“不失赤子之心”，追求“真”。
常州詞派
由張惠言所開(kāi)創(chuàng)，至周濟(jì)時(shí)發(fā)揚(yáng)光大，蔚為宗派。常州詞派尊詞體，向周邦彥、吳文英學(xué)習(xí)，注重詞的比興寄托，強(qiáng)調(diào)意內(nèi)言外。
