建安風骨之三曹七子（上）
"風骨"是中國文學批評史上的一個重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學品評的主要標準，建安時代以五言詩為主的文學以風骨遒勁而著稱，被后來人尊為典范，這既是文學史上經(jīng)常提到的"建安風骨"。
風骨一詞最早大量運用于魏、晉、南朝時的人物評論，大體上"風"偏重指精神氣質(zhì)， "骨"偏重于指骨格形態(tài)，二者密不可分，合而為一為風骨。后來也沿用到了書畫理論中。
至于文學評論中的風骨論，當以《文心雕龍》中講述的較為詳盡。風，就是文章的生命力，是一種內(nèi)在的、能感染人的精神力量，有了風，文章才能鮮明而生動，當然，"風"始終比較虛化，它與作品的內(nèi)容和情感有關(guān)，但并非指內(nèi)容和情感自身。
而骨是指文章的表現(xiàn)力，也就是說文章應該表現(xiàn)的剛健有力，"骨"是一個比較實的概念，直接體現(xiàn)在語言的運用上；語言準確、簡練、明晰，文章就能表現(xiàn)得有力。風骨這一概念很強調(diào)完整性，它們可以從不同的側(cè)面去理解，但是不能分成兩個概念來看。
建安風骨所指的文學風貌主要是內(nèi)容充實、感情豐富的特點。建安時代的作家，擺脫了儒學的束縛，注意作品的抒情性，再加之處在戰(zhàn)亂的年代，思想感情更常常是表現(xiàn)的慷慨激昂。還有就是建安詩文所具有的明朗剛健的風格。
建安詩歌是從漢樂府和"古詩"的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖也講究用辭和文采，但仍保持了樂府民歌的本色，不象后來某些文人詩那般過分追求辭藻。此外，劉勰也強調(diào)：辭藻修飾與風骨良好的結(jié)合，才是文章中的精品。
如像曹植的詩，既有一定的華美，又不至于傷害風骨，因此人們在提倡建安風骨時，不僅肯定了它的風骨，也肯定了它風骨和藻飾結(jié)合的一面。所以，從南朝到唐，提倡建安風骨的人盡管各自的著眼點不同，但基本上都是針對當時文壇上的一些不足，象辭藻過于華麗，用字過于艱深，風格軟靡無力，內(nèi)容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，內(nèi)容充實，感情充沛，風格明朗剛健等，這在文學史上起到了有益的作用。
漢獻帝最后的一個年號叫作"建安"，當時實際掌握政權(quán)的是曹操，建安年代及在這稍前和稍后一段時期內(nèi)的文學，一般統(tǒng)稱為"建安文學"。
這是文學史上的一個輝煌的時代，當然也是詩歌史輝煌的時代，從這個時候起，當時的人開始認識到文學有它自身的價值，獨立的地位。魯迅先生說：這是"文學的自覺時代"。在這個時代里，詩歌、辭賦以及散文都取得了長足的發(fā)展。尤其的詩歌，興起了中國文學史上第一次文人詩的高潮，從此奠定了文人詩的主導地位，給后世留下極深遠的影響。
建安文學的主要作家群--就是三曹：曹操、曹丕、曹植，還有"建安七子"：孔融、陳琳、王粲、徐幹、應瑒、阮瑀、劉楨七人。三曹是其時文壇的領(lǐng)袖人物，成就最高。
曹操的詩情緒悲涼但不低沉，表現(xiàn)出向上的精神，代表作：《短歌行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏門行》、《卻東西門行》，這些作品的文體都是樂府歌辭。
曹丕是曹操的次子，曹丕的《典論。論文》是現(xiàn)存最早的文學批評論文，對文學創(chuàng)作和批評的發(fā)展起到了重要的作用，也是建安時代文學自覺的標志。代表作有《燕歌行》兩首和《雜詩》兩首。曹丕的詩與其父有明顯的不同，作者創(chuàng)作時追求藝術(shù)美，在自然的風格中流露出清麗，感情婉轉(zhuǎn)細膩，音調(diào)流轉(zhuǎn)和諧。
曹植是曹丕的同母兄弟，以曹操的辭世為分界，曹植的創(chuàng)作可以分成前后兩個時期。曹操死之后，他受曹丕的猜忌和排擠，詩風趨于深沉，感情強烈，具有很強的藝術(shù)感染力。建安詩人中，他留下的詩數(shù)量最多，歷來受到推崇，他的作品講究藝術(shù)形式，刻畫細致，辭藻華美，注意對仗的運用和煉句，明顯的改變了古典詩歌的面貌，后世文人多把他當作杜甫以前詩界的最高典范。
曹植也重視吸取樂府民歌的優(yōu)點，故所作大多有充實的內(nèi)容和深厚的感情。曹植的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及濃厚的感情，描繪出洛神的絕世之美及純潔的形象，中間寄托了作者的某種追求。
風吹不去心中的古典--詩歌的歷程（六）
建安風骨之三曹七子（下）
建安七子一稱，最早見于曹丕的《典論。論文》，他在書中列舉了七子人名之后寫到：斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。
其中王粲被《文心雕龍》的作者劉勰稱為：七子之冠冕。他擅長詩賦，以感情的深沉真摯見長，突出作品有《七哀詩》兩首。在詩歌語言趨向精美的特點上，他可以說是曹植的先驅(qū)。還有《登樓賦》，賦中多用駢句但明白流暢，用詞錘煉，感情至深。
陳琳和阮瑀都以章表書記見長，詩保存下來的很少，陳琳有《飲馬長城窟行》，阮瑀有《駕出北郭門行》，都是以質(zhì)樸的語言敘述普通百姓的生活，風格特點上屬于學習漢樂府民歌。
劉楨與王粲齊名，亦以詩歌見長，作品存世十多首，以《贈從弟》三首為代表，語言簡練，有剛勁之風。徐幹較好的作品有《室思詩》六章，應瑒較成功的作品有《別詩》兩首。
孔融和其他六人情況不同，他既不隸屬于曹操的政治集團，也沒有參加以曹氏兄弟問核心的文學活動，但是曹丕對他很景仰，把他列為七子之首，但沒有詩流傳下來。
建安七子的作品大都失傳已久，但這是個文學興旺的時代，標志著我國文學開始進入自覺與獨立發(fā)展的階段，在文學和詩歌史上占有顯著的地位。
阮瑀之子阮籍在詩歌方面也有成就，他是著名的"竹林七賢"之一，作品有82首五言的和13首四言的《詠懷詩》，其中多用比興、象征的手法，詩意比較曲折隱晦。這主要和當時斗爭比較殘酷的政治背景有關(guān)。阮籍在他的詩中揭露了那個時代政治的黑暗，還有抨擊了社會上的種種丑惡行徑。"憂生"是《詠懷詩》的另一主題，詩人在詩中表達了他對局面的痛心疾首，心靈上的苦悶，心情孤寂憂傷。
為了擺脫痛苦，他只能到老莊哲學中去尋求精神寄托，這在詩中也有所反映。這使阮籍一生陷入了深刻的矛盾之中，他的《詠懷詩》既有積極的批判，也有消極的遁世思想。
《詠懷詩》繼承了"小雅"及"楚辭"的傳統(tǒng)，主要受后者影響為大，遂開創(chuàng)了一種言近旨遠、委婉含蓄抒情風格，不過也有詞意隱晦的缺陷。它采用隨感式的寫法，形式比較自由，給后世受壓迫而欲抒胸臆的文人提供了一種抒情言志的方式，以致后來的陶淵明、陳子昂、李白等，多寫有這種詠懷組詩，尤其以陳子昂的《感遇》和李白的《古風》最為有名。
風吹不去心中的古典--詩歌的歷程（七）
兩晉文壇的詩人詩歌（上）
晉朝按時間分為西晉和東晉兩部分，西晉時比較著名的詩人有：陸機、潘岳、左思。其中陸機和潘岳被合成為"陸海潘江"。這一叫法南朝梁的鍾嶸在其著作《詩品》中使用過，鍾嶸在前人的評論基礎(chǔ)上得出這一結(jié)論，概括了陸潘兩人的特點，被公認為定論，這個提法自此也就沿用下來。
陸機的祖父陸遜和父親陸抗都是三國時代東吳的名將，陸機二十歲時，東吳亡于西晉，陸機的兩位兄長戰(zhàn)死，他閉門讀書十年，后來與弟弟陸云同赴洛陽，受到賞識而名聲大振。陸機的作品數(shù)量豐富，頗顯才力，且形式華麗，辭藻繁美，從這個意義上講，因此被稱之為 "海"。在西晉作家中，陸機留下的作品最多，達104首。
他作詩力求古奧典雅，遣詞造句講究對偶，有時在一首詩中，常大部分是對偶句，但詩中的對偶句往往前后表達的只是同一個意思，這也就帶來蕪雜的缺點，所以在評論陸機的詩時，評論家們一方面嘆服其豐富的知識，駕馭語言的技巧，但同時也指出其作品辭累意復，故"陸海"也包含兩方面的意思。
當時很賞識陸機的司空張華，曾謂之陸機曰：人之作文，患于不才，至子為文，乃患太多也。陸機的這一作風，開了六朝文學偏重藝術(shù)形式，講究辭藻對偶的風氣。
潘岳，字安仁，才名早享，但仕途并不得意，他的作品也一樣辭藻華美，但比之陸機顯得清麗疏暢，抒情意味較濃?！稌x書》云：機文喻海，韞蓬山而育蕪；岳藻如江，濯美錦而增絢。潘岳善于寫哀文，以三首《悼亡詩》最為著名，詩中有狀物，有寫景，有比興，情景交融，沒有陸機那般濃重的藻飾、整齊的句式；稱其為"江"，主要是說其作品明凈如江，感情悠長。
"陸海潘江"這一比喻，除了藝術(shù)上的風格外，也包括對二人思想內(nèi)容上的評價?！妒勒f新語》所記載的孫興公語：潘文淺而凈，陸文深而蕪。陸機的文辭繁復是為了充分表達其思想內(nèi)容，作為東吳名將之后，他對故國有著深厚的感情，吳亡后離別故土求官出仕，心情上也是很復雜矛盾的，他的詩比較深刻的反映了改朝換代之際這一批文士心中的苦痛。
從陸機的作品中人們能看到他真實的人格和性情，相比較而言，潘岳的作品就沒有這么深刻，反倒與他的人格多有不符，《晉書》上說他："性輕燥，趨勢力，... "；后人元好問在《論詩絕句》中諷刺道：心畫心聲總失真，文章寧復見為人，高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵。
左思，字太沖，生活在西晉武帝、惠帝時期，是當時成就最高的詩人。左思與陸、潘是同時代的人，他的詩流傳到今天的有十五首，其中《詠史》八首和《嬌女詩》，是經(jīng)常被人所稱道的名作，他的詩與其時著名的兩陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、三張（張載、張協(xié)、張亢，也都是當時有名的文人）相比，有三個比較顯著的特點：
?。薄⑹闱閷懼?，氣概豪邁，抨擊士族，情辭激切?？此摹对伿贰钒耸祝还庥蝎I身于祖國大業(yè)的理想，還兼抨擊了腐朽黑暗的士族制度，這種慷慨激昂的情志，陸機、潘岳有所不及。
?。?、題材廣泛，不避俚俗。左思的詩中除了詠史、悼離、歸隱等題材外，還有以描寫兒童生活為主題的。如他的《嬌女詩》，通過細致入微的觀察，刻畫出天真生動的兒童形象，反映出他對女兒的關(guān)心體貼。這樣的作品，在兩陸、兩潘、三張中是沒有的。而《嬌女詩》中的語言不重排偶，不避俚俗，一反那時追求排偶的時尚，顯示出作者勇于突破世俗偏見的創(chuàng)作決心。
?。场⒔承莫殑?chuàng)，別具一格。左思和張協(xié)都寫《詠史》詩，但張協(xié)沿襲的是班固《詠史》的舊路，而左思則在建安詠史詩的基礎(chǔ)上進一步開拓，創(chuàng)立出一種新的詠史詩體格，他擯棄了一味囊括史傳本事的寫法，吟詠史事，主要是為抒發(fā)作者的懷抱服務。此格一立，影響悠遠，從鮑照到李白以至清代，很多文人的詠史詩多采用此體格，陳祚明在《采菽堂古詩選》中評左思的詠史為：創(chuàng)成一體，垂式千古。
故此，嚴羽在《滄浪詩話》中所說的："左太沖高出一時"；的確當之無愧。
風吹不去心中的古典--詩歌的歷程（八）
兩晉文壇的詩人詩歌（下）
在文學史上，一般習慣將陶淵明劃歸東晉。陶淵明是一位真正的隱士，在長期的隱居生活中，寫下了許多動人的詩篇。他的詩現(xiàn)存１２０多首，大多作于中年之后，以隱居躬耕為題材。詩中描繪了優(yōu)美的田園鄉(xiāng)村風光，以及飲酒撫琴、讀書賦詩、訪問鄰農(nóng)，閑話麻桑的情趣和生活。表達了對這種寧靜閑適生活的熱愛，體現(xiàn)了豁達樂觀、沖淡平和的人格。
在陶淵明之前，還沒有人象他一樣，把吟詠隱逸的題材寫的這么多樣生動，因此鍾嶸在《詩品》中稱陶淵明為：古今隱逸詩人之宗。當然詩人的隱居也是迫不得已的，詩人生活的東晉后期，政治局勢動蕩險惡，他只能躲避到田園中去，雖然比較清苦，但得到了心靈上的相對自由。
他把歸隱看作是生命的歸宿與寄托，由此才能把田園生活寫的這般平靜、淳樸、和諧。不過歸隱以后，少年時的壯志已成泡影，詩人也不禁常感到悲涼，內(nèi)心的的苦悶和孤獨在作品中多有表現(xiàn)，如組詩《飲酒》，《雜詩》等。詩人也并沒有完全忘卻政治，其中《述酒》就是首寄托了晉宋易代之悲的作品。
陶淵明雖然歸隱了，但并不可能全然脫離開現(xiàn)實生活，他的作品和思想仍受到時代以及社會的制約。魯迅先生在他的《題未定草》中說的好：陶淵明"并非整天整夜的飄飄然"； "陶淵明正因為并非''渾身是靜穆''，所以他偉大"。
陶淵明詩的價值，在其生前和身后的很長一段時間里，并未被充分的認識到，南朝文壇的風氣是注重文辭的聲色之美，而陶淵明的詩卻樸素質(zhì)實，在時人的眼中，他比不上陸機、潘岳、謝靈運等人。
到了唐代以后，人們對陶淵明詩的理解比較深入，對他的詩的評價也比南朝時要高，白居易曾說："常愛淘彭澤，文思何高玄。"還說自己對陶淵明"俯仰愧高山"。
宋代對陶淵明的詩的評價還要高的多，眾多文人認為他是六朝最偉大的詩人，蘇軾還曾說過李白杜甫也不及陶淵明的言論；他酷愛陶詩，曾作《和陶詩》一百多首，對陶詩的藝術(shù)風格深有體會，還用"質(zhì)而實綺，癯而實腴"來加以總結(jié)。南宋的真德秀將陶淵明的作品與《詩經(jīng)》《楚辭》并舉，認為"為詩之根本準則"。
從南宋時起，一些評論者將陶詩勉強聯(lián)系時政；還有就是認為陶淵明忠于晉室，不事劉宋的說法流行起來。這對陶淵明的地位被提高不無關(guān)系，只不過顯得有些穿鑿附會。
元代直至明清對陶淵明的詩大都推崇備至，有的稱陶詩是；宇宙間第一等好詩，還有的贊許為：千秋之詩，謂惟陶與杜可也。（杜是指杜甫）總之，陶淵明確實是中國文學史上第一流的人物，朱自清先生在他的《陶淵明的深度》中也說到"田園詩才是陶淵明的獨創(chuàng)，他到底還是"隱逸詩人之宗"，鍾嶸的評語沒有錯。"
