技法系列這一塊兒，字法、篆法、章法、刀法，我們大致說過一遍了，后期的做印、鈐印也基本說過，但唯有邊款這一塊，我們一直拖著沒有說，后臺有朋友一再留言，關(guān)于邊款這一項，我們就專門說說邊款的事兒：
一、邊款的由來
我們臨漢印，臨流派印，功夫大都放在印面上，邊款卻是獨立在印面外的一項內(nèi)容，印章刻好以后，在印章的四周或者頂部刻上“落款”，就像我們寫書法，畫畫之后要落上款一樣，印章刻完，也要做這個落款動作，這個款，內(nèi)容是刻印者的姓名、刻印的日期，刻印的原因，創(chuàng)作的感想等文字或圖畫內(nèi)容，稱邊款或者款識。
（趙之謙刻“餐經(jīng)養(yǎng)年”）
有人稱印章的邊款為印章的“褲子”，意思大致是說，如果一方印章刻完不落邊款，等于是一個人沒穿褲子，光穿了上衣，那多不像話。當然，這只是比喻，其實，邊款這件事，最重要的還是它的記錄作用。即“物勒工名”。
所謂的“物勒工名”即器物或者書畫作品完成后，要在上面做一個“記號”，在其他器物或者書畫上做“記號”，發(fā)展到后來的記號方式就是印章，但是印章本身刻制完成之后，又怎么給印章本身做個記號呢？當然是邊款。
打從有了印章，大部分匠人是沒有資格也不敢將自己的名字刻在印章上“物勒工名”的，但發(fā)展到后來，印章就開始向銘刻在鐘鼎之上的銘文學習，印章開始出現(xiàn)“款”與“識”。
之所以說“款”與“識”是因為款與識并不是一回事，一般情況下，款識有三種說法：
1、款在外，識在內(nèi)（指鐘鼎彝盂簋等器皿）；2、款是陰字或凹入者，識是陽字凸出者（在印章上的邊款就是陰文款稱為款，陽文款稱為識）；3、刻花紋圖案的稱為款，刻文字的稱為識。
最早的邊款，其實在漢代已經(jīng)有了。
（漢“司馬囗私印”及邊款）
漢“司馬囗私印”的四周印側(cè)刻有“大富、同心、一意、長生”的白文款識，到了秦漢以后，隋唐宋都有不同樣式的邊款，如下列各印，隋印“觀陽縣印”只簡單地記錄了制印日期，唐印“千牛府印”則只在印頂刻了一個“上”字，宋印“新浦縣新鑄印”則即刻了鑄造日期又標注了印章的方向，刻了“上”字。
（隋印“觀陽縣印”及款識）
（唐官印“千牛府印”及款識）
（宋官印“新浦縣新鑄印”及款識）
直至后來的元代的大部分印章的邊款，大致還都是這樣，沒有作者名字，不知道是誰的作品，能傳遞給我們的信息也相當有限，到了文人開始參與篆刻，趙孟頫、文彭以后的文人篆刻則開始加入作者的名字，陸續(xù)開始加入刻印的原因，刻印時的心情，刻印的感想，創(chuàng)作思路等內(nèi)容，邊款由此豐富起來。
值得一提的是，明代何震之前的文人篆刻邊款采用的還是雙刀刻款的方式，自何震開始嘗試用單刀刻款，后來浙派祖師丁敬將單刀刻款方式推廣并使之成熟，單刀制款的方工漸漸成為近現(xiàn)代印人常用的邊款形式。
二、邊款的價值
邊款的價值可以談兩方面，一方面是它的學術(shù)價值，即邊款中記錄的文字內(nèi)容的資料性、文學性等大量的東西，比如我們看趙之謙的邊款：
（趙之謙“鉅廘魏氏”及邊款）
“鉅廘魏氏”一印邊款中說到“古印有筆尤有墨，今人但有刀與石”這樣的名句，這是很重要的藝術(shù)理論。再比如他的另一方?。?/p>
（趙之謙“何傳洙印”及邊款）
我們看邊款中說“漢銅印妙處不在斑駁，而在渾厚，學渾厚則全恃腕力，石性脆，力所到處應手輒落，愈拙愈古，看似平平無奇，而殊不易……”這又是多好的刀法指南。再比如我們看黃牧甫的邊款，比如：
（黃牧甫刻“歐陽耘印”及款識）
邊款中說“趙益甫仿漢，無一印不完整，無一畫不光潔，……”不僅是對趙之謙的贊賞，同時也是自己的藝術(shù)主張。我們再看他的另一方印的邊款：
（黃牧甫“末伎游食之民”及邊款）
邊款中寫到：“陵少遭寇擾，未嘗學問，既壯失怙恃，家貧落魄，無以為衣食計，溷跡市井十余年……”這分明就是黃牧甫本人的藝術(shù)史啊。
再比如我們看吳昌碩的邊款：
（吳昌碩刻“明月前身”及邊款）
一方印，“明月前身”，邊款中有款有識，圖形文字配合之中講述了一個悲傷的愛情故事。我們再看鄧石如一方印的邊款：
（鄧石如刻“江流有聲，斷岸千尺”及邊款）
鄧大師在邊款里記道：“一頑石耳，癸卯菊月客京口，寓樓無事，秋多淑懷，乃命童子置火具，安斯石于洪爐。傾之，石出幻如赤壁之圖，恍若見蘇髥先生泛于蒼茫云水間，噫！化工之巧也如斯夫。蘭泉居士吾友也，節(jié)《赤壁賦》八字，篆于石贈之，鄧琰又記?！笔?，時間、地點、人物、篆刻印面文字的出處，一一道來，如同講述一方印章的故事。
再比如我們看吳讓之的“畫梅乞米”邊款：
（吳讓之“畫梅乞米”及邊款）
他在邊款里寫道：“石甚劣，刻甚佳，硯翁乞米畫梅花。刀法文氏（文彭）未曾解，遑論其他，東方先生能自贊，親者是必群相嘩”他對自己的刻工的滿意以及對刀法的見解（文彭也不如），對自己人生的追求，也在邊款中清楚地表達出來。我們再回到開頭的趙之謙，那方“餐經(jīng)養(yǎng)年”表達的是他對自己喪妻喪女的悲痛，并由此禮佛的生活狀態(tài)，他用有款有識，有文字有圖像的邊款表達了自己的志趣。這跟他另一方印“悲盦”里記述的字號的由來是一個完整的人生故事。
（趙之謙刻“悲盦”及邊款）
“家破人亡，更號作此……”。年份，作者，事由，短短的邊款，講得清清楚楚。
邊款的另一價值就是它的藝術(shù)價值，我們看邊款時，可以注意邊款中文字的結(jié)體方法，布白安全，刀法、款式等視覺審美及技能方面的東西。這些藝術(shù)價值方面的東西，學習方法可略同于印面的學習，以臨摹的方法就可以。
三、邊款刻法的學習
我們看過很多邊款教學視頻，甚至現(xiàn)在還有一星期或者十五天之類的邊款培訓班，但其實，一個篆刻人在刻完印章之后，落不落款識，落什么樣的款識，落多長的款，落什么字體的款均無一定之規(guī)，其中蘊含的內(nèi)容很多，在具體奏刀施刻方面，它體現(xiàn)一個篆刻人的刀法能力，而在邊款布局方面，它又體現(xiàn)了篆刻人的篆刻章法、甚至書法、繪畫章法方面的造詣，在文辭方面，它又反映了作者的文字功底和學術(shù)素養(yǎng)。所以，邊款的刻法，決不僅僅是一些單刀、雙刀、以石就刀、以刀就石，刻三角形，一些基本筆畫的刻法那樣簡單 。
刻好一方印章的邊款，它應當是一個篆刻人在文學（邊款的內(nèi)容）、書法（邊款文字的結(jié)體，筆畫走勢等），繪畫（邊款的章法）還有印學（刀與石的感覺）等方面的素養(yǎng)與積累的總和。
如果我們從快速學習篆刻邊款的角度出發(fā)，參加相應的培訓班，了解邊款的常識是有價值的，掌握一些基本筆畫和一些簡單常用字的刻法也是好的，但，篆刻邊款學習最簡捷的方法應當是從練書法這個角度入手，比如楷書、隸書等書法的練習。書法好了，刀功熟了，才有可能刻出基本合格的邊款。由此再行深入學習其他方面的內(nèi)容，才有可能有好的邊款。千萬不要想著讀一篇文章，看一部視頻就解決邊款刻制的問題。
我們看篆刻國展、省展或者各種展覽、比賽，入展、獲獎的作品選拔時，都會要求作者提交相應的作品邊款，就是因為一方作品的邊款，更容易看出一個篆刻人的綜合篆刻修養(yǎng)，因此，我們說，邊款很重要，但學習邊款卻是一個漫長的厚積薄發(fā)的過程，決非一朝一夕之功可以完成。
（【布丁說篆刻】之33）
