●教學目標 一、知識和能力 1．了解作者、石鐘山。背誦課文。 2．結(jié)合語境揣摩語言。掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。 3．學習課文記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。 二、過程和方法 誦讀、感悟、理解、揣摩 三、情感態(tài)度和價值觀 學習作者反對臆斷、親自考察的精神。明白認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。 ●重點、難點 “余方心動欲還……古之人不余欺也” 記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。 ●解決辦法 這篇課文的語言障礙不多，內(nèi)容也不難理解，可讓學生結(jié)合注釋，自己讀懂課文。指導學生弄清文章結(jié)構。理解三段之間的邏輯關系和文章的表達方式。還可以通過與《游褒禪山記》的比較，幫助學生理解本文的特點。 本文是一篇考察記，開頭說作者對酈說和李說的懷疑，正是交代考察的緣起；中間記“游程”也是先訪寺僧，后游絕壁，這是為考察目的而安排的；待到考察目的已經(jīng)達到，便不再提游覽之事，而著重抒發(fā)議論。按照考察記的要求來安排教學的各個環(huán)節(jié)，才會顯得順理成章。 ●學生活動 發(fā)揮學生主體性，讓學生借助注釋疏通課文。指導學生認真朗讀，揣摩語言。熟讀成誦，背誦課文。 ●課時安排 2課時 第一課時 ●教學步驟 一、預習。 借助注釋和工具書疏通課文。 二、導入 王安石《游褒禪山記》因事說理：要“深思慎取”，要“盡吾志”。蘇軾《游石鐘山記》又是怎樣寫的呢？ 《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫于宋神宗元豐七年（1084）夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究，說明要認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。 三、范讀。 放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。 四、朗讀 學生朗讀，要求讀準字音，注意節(jié)奏和感情。 五、結(jié)合課后練習，疏通文意，積累語言。 1．詞類活用 今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也（使……發(fā)出聲音，動詞的使動用法） 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎（目，用眼睛看；耳，用耳朵聽。均表示動作、行為的方式。） 有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心（席，像卷席子那樣；包，像用布包那樣；囊，像用口袋那樣。均表示動作、行為的特征、狀態(tài)。） 若人前為壽，壽畢，請以劍舞（祝壽，名詞用作動詞。） 函梁君臣之首，人于太廟（用木匣裝，名詞用作動詞） 唐浮圖慧褒始舍于其址（筑舍定居，名詞用作動詞） 余自齊安舟行適臨汝 舟，名詞用作狀語，表示動作、行為的方式?！爸坌小钡摹爸邸北硎尽靶小钡姆绞剑小耙灾郏ń橘e短語）”的意思，可以譯為“乘舟”，但要注意，這樣譯并末準確表達“舟”作為狀語的語法特點。 2．句式 古之人不余欺也 “不余欺”即“不欺余”，否定句中代詞賓語置于動詞之前。 六、理清思路，把握結(jié)構 1．第一段寫什么內(nèi)容？ 第一段，提出石鐘山得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法的懷疑?？梢苑譃槿龑?。 第一層，引《水經(jīng)》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點出石鐘山，引起下文。 第二層，提出六朝人酈道元對石鐘山得名由來的說法，點明人們對此說法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對酈說質(zhì)疑，說明“水石相搏”之說難以取信于人。正因為對酈說“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說法導出唐人李渤的說法。 第三層，提出李渤的說法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪其遺蹤”的行動。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應無疑。作者表明自己對李銳的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說，說明扣石發(fā)聲之說難以置信。 對這兩種說法，看起來是相提并論的，但實際上是有先有后，有主有次的。對兩說的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說明人們對酈說的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒有明說，這是一種客觀記敘，作者沒有輕率地判斷酈說的是非；用“余尤疑之”，強調(diào)自己對李說的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對李說的態(tài)度。對酈說“人常疑之”和對李說“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結(jié)尾的一“嘆”一“笑”，一“簡”一“陋”作鋪墊。 2．酈道元、李渤對石鐘山得名由來各有什么說法？為什么對酈道元的說法“人常疑之”，對李渤的說法“余尤疑之”？（用課文原話回答） [明確]第一問：酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。 （李渤）得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，浮止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。 第二問：今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！ 石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？ 3．第二段寫什么內(nèi)容？ 第二段，記敘實地考察石鐘山，得以探明其名由來的經(jīng)過?？梢苑譃槿龑?。 第一層（“元豐七年……得觀所謂石鐘者”），點明探訪石鐘山的時間、同行者和緣由。 因為對石鐘山得名由來已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。 第二層（“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”），寫訪問寺僧。 寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說法，也說明李渤的說法影響很大。這一段回應李說，“擇其一二而扣之”，“因笑而不信”，分別照應第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意，就有了作者下面月夜考察的行動。 第三層（“至莫夜月明……古之人不余欺也”），寫月夜考察游石鐘山的經(jīng)過。 先交代探訪石鐘山的時間是“莫夜月明”時分，同游者是長子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點是“絕壁下”。 然后寫絕壁下的情景：看見的是“側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽到的是“云霄間”鶻鳥的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。 轉(zhuǎn)而寫作者在“心動欲還”的時候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波人焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時候，發(fā)現(xiàn)入港處有“大石當中流……空中而多竅，與風聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。需要說明的是，這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉(zhuǎn)”的意思?！爸刍刂羶缮介g”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉(zhuǎn)行至兩山之間。如果解釋為前者，就會令人疑惑不解，為什么去的時候沒發(fā)現(xiàn)“大石當中流”呢？另外，“回”的本義是“旋轉(zhuǎn)”“回旋”，在古漢語中的常用義是“掉轉(zhuǎn)”；現(xiàn)代漢語“回來”的意思，古代漢語一般用“返”不用“回”。作者對兩處聲音的考察，極為細致深入，處處印證了首段的酈說：“微波人焉”和“與風水相吞吐”，分別照應“微風鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而為此也”和“大石當中流……空中而多竅”，分別照應“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應“聲如洪鐘”。這就不僅證實了酈說，而且以詳補“簡”，為末段嘆酈說之“簡”作好鋪墊。 最后寫作者對蘇邁的談話?！耙蛐χ^邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說法，言語之間生動地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。 在這一段，作者以自己的目見耳聞，證實并補充了酈道元的說法，進一步否定了李渤的說法，為末段的議論提供了事實依據(jù)。 4．文中是怎樣描寫月夜絕壁下的情景的？這段描寫與下一段的哪句話照應？經(jīng)過實地考察，作者認為石鐘山得名由來是什么？（用課文原話回答） 第一問：“大石側(cè)立千尺……或曰此鸛鶴也”，這段描寫與下—段的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”照應。 第二問：山下皆石穴罅，不知其深淺，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。 有大石當中流……如樂作焉。 5．第三段寫了什么內(nèi)容？ 第三段，寫探明石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖?？梢苑譃槿龑?。 第一層，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這句話，語氣強烈，以反問的方式表示充分肯定的意思，點明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來后所得出的結(jié)論、所總結(jié)的事理，是作者的心得。 第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來的原因，從兩方面說。一方面是說正確說法不能流傳的原因，有三點：一是“酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳”，是說酈道元的說法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認；二是士大夫不做實地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”?！安荒苎浴笔钦f不能為文，并非不能說話。酈說失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來在世上沒有流傳下來的原因。然后用“而”字轉(zhuǎn)到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實”，是說李渤之類的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實”，這是得以有李渤的錯誤說法和后人以訛傳訛的原因。 第三層分承上面所說的兩個方面，點明寫這篇游記的目的?！皣@酈元之簡”是肯定酈道元的觀點，而又嘆其太簡略?！靶畈持笔欠穸ɡ畈车挠^點，并譏笑其淺陋。這就表明寫這篇文章的目的是為了傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的觀點。 6．作者在探明石鐘山得名由來以后，悟出什么道理？在他看來，世人為什么不能準確知道石鐘山得名由來？在本段結(jié)尾，他對酈道元和李渤的說法各持什么態(tài)度？（用課文原話回答） [明確]第一問：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？ 第二問：酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大大終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。 第三問：嘆酈元之簡，而笑李渤之陋。 7．文章是按什么來組織材料的呢？ 以石鐘山得名由來為線索。 六、布置作業(yè) 查閱有關資料，思考：石鐘山得名的由來有哪些說法？什么說法比較科學？怎樣看待蘇軾的結(jié)論？ 第二課時 ●教學步驟 一、齊讀 學生齊讀課文，溫習鞏固，加深理解。 二、研討 作者對石鐘山得名由來的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神？后人認為，作者的結(jié)論也是片面的，對此你有什么看法？ 讓學生查閱有關石鐘山得名由來的資料，或發(fā)給學生有關資料，讓學生閱讀、思考、討論，暢所欲言。 [明確]蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。 第三段提出結(jié)論，也就是本文的中心：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這話無疑是正確的。 雖然后人有了新的看法，認為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對于客觀事物的認識，本來就有一個過程，而且后人對蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實地觀察的精神一致的。 三、比較 比較《石鐘山記》與《游褒禪山記》兩篇文章。 讓學生思考、討論，暢所欲言，老師引導、點撥、歸納。 相同點—— 通過記游來說明道理，敘議緊密結(jié)合，前后呼應，事、理渾然一體，這是兩篇文章寫法的相同之處。它們與一般游記不同，不重山川風物的描繪，而重在因事說理。它們也不同于一般議論文的寫法，而是通過記游來說明事理。 不同點—— 1．敘議結(jié)合的安排和文章的結(jié)構不同。《石鐘山記》全文分為議論、記游、議論三部分，先議淪，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發(fā)感想。它的第一段是質(zhì)疑，對石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑，屬議論部分；第二段是解疑，通過實地考察探究石鐘山得名由來，屬議論部分；第三段是結(jié)論，在質(zhì)疑、解疑的基礎上得出要認識事物真相必須“目見耳聞”，切忌“臆斷其有無”的事理，屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié)，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)，全文為“議論——記敘——議論”的三段式線性結(jié)構，一脈相承。這是與《石鐘山記》具有考察性質(zhì)這一特點分不開的，《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發(fā)議論，它的記敘和議論是上下相對、兩相配合的二合結(jié)構。 2．議論事理的不同。《石鐘山記》通過質(zhì)疑、釋疑得出事理，事理極其簡明，僅為一句話，不加闡釋，也無須闡釋?！队伟U山記》借記游內(nèi)容為喻，對事理作邏輯嚴密的深入闡釋，充分論說，有更多的說理成分、更強的論說文特點。 3．記游的不同?！妒娚接洝返挠浻尾糠诌\用了多種表達方式，從整體來說是記敘，但其中又有不少描寫，既以敘事過程的波瀾起伏取勝，又以景物描寫的生動形象取勝，敘事、描寫交相烘托。夜游石鐘山的一段記敘，既貫穿了考察的完整經(jīng)過，又通過對怪石鳴禽的逼真描寫渲染環(huán)境氣氛，也有探究兩處聲響原因的描寫，還有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨，寫得饒有興味?！队伟U山記》的記游部分扼要地交待游山的經(jīng)過，概括地敘寫景物，以記敘的簡要明白取勝。 4．文章風格不同。前者緣事寓理，將記敘、議論與描寫、抒情熔于一爐，率性而至，毫無雕琢痕跡，行文簡潔而又隨筆揮灑，輕快自如，寫得頗有情致。后者借端說理，記敘、議論絲絲入扣而毫無旁騖，刻意追求，邏輯嚴密，析理精微，說理透辟，筆鋒剛健有力。 四、作業(yè) 將本單元所學的詞類活用進行整理。 ※資料庫 一、譯文 《水經(jīng)》說：“鄱陽湖口有石鐘山。”酈道元認為下面對著深潭，微風鼓動波浪，水和石互相碰撞，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個說法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢!到了唐代，李渤才去探尋它的遺跡，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽它們的聲音。南邊那塊的聲音重濁而模糊，北邊那塊的聲音清脆而響亮，鼓槌停止敲擊，聲音還在傳揚，余音慢慢地消失。他自己認為找到石鐘山命名的原因了。但是這個說法，我更加懷疑它。山石被敲打時鏗鏘作響，到處都這樣，可是唯獨這座山用鐘來命名，為什么呢? 元豐七年六月丁丑日，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠觀察這座稱為“石鐘”的山。廟里的和尚叫小孩拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，發(fā)出的響聲，我本來就覺得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我獨自和蘇邁坐著小船來到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著，高達千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地要向人撲過來；山上宿巢的老鷹聽到人聲，也受驚飛起來，在云霄中磔磔地鳴叫；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，噌地響著像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進洞穴和裂縫，激蕩撞擊便產(chǎn)生這樣的聲音。船繞到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風浪吞進去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜的聲音，同先前噌的聲音相互應和，好像音樂演奏。我于是笑著對蘇邁說：“你知道嗎?那噌的響聲，是周景王無射鐘的聲音；窾坎鏜的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古時的人沒有欺騙我啊!” 凡事不親眼看到親耳聽到，卻憑主觀想像去推斷它的有無，可以嗎?酈道元見到和聽到的，大概和我一樣，但是說得不詳細；士大夫終究不愿夜晚乘著小船?？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相；而漁夫船工，雖然知道卻又不能用文字表達。這就是石鐘山得名的由來在世上沒有流傳下來的緣故啊。而淺陋的人，竟用斧頭敲打山石的辦法來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡略，譏笑李渤的淺陋。 二、作者介紹 蘇軾(1037—1101)，北宋文學家、書畫家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山(現(xiàn)在四川眉山)人。幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶，母程氏也曾“親授其書”。既長，“學通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)。嘉祐二年與弟蘇轍中同榜進士，深受主考歐陽修賞識。他一生遭受政治磨難。入朝任職后，因不同意王安石推行新法，出為杭州通判，后改為知密州、徐州、湖州。宋神宗元豐二年(1079)，因被人告發(fā)作詩諷刺新法，以“謗訕朝廷”罪被捕下獄，這就是北宋有名的文字獄“烏臺詩案”。幸而未死，被貶為黃州團練副使。元祐元年(1086)，宋哲宗繼位，起用反變法派司馬光為相，蘇軾再入朝，任中書舍人、翰林學士等職。但又因與司馬光政見不合，再次出知杭州。宋哲宗紹圣元年(1094)，變法派又得勢，蘇軾再遭打擊，被一貶再貶，由英州(現(xiàn)在廣東英德)、惠州(現(xiàn)在廣東惠州)一直遠放到儋州(現(xiàn)在海南儋縣)，直到元符三年(1100)宋徽宗即位，才遇赦北還，次年病故于常州。謚文忠。 蘇軾是北宋成就最高的文學家，又是有多方面創(chuàng)作才能的大家。他是“唐宋八大家”之一，他的散文，汪洋恣肆，明白暢達。他的詩，清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現(xiàn)方面獨具風格。他的詞，改變了五代以來婉約柔靡的風格，開創(chuàng)了豪放一派的詞風，與辛棄疾合稱“蘇辛”。他在書法繪畫、音樂方面也有很高的造詣。有詩文集《東坡七集》等。 三、怎樣看待蘇軾的見解 本文一開始就提出人們對酈道元的說法的懷疑，以及自己對李渤的說法的懷疑。作者對古代兩位名人對石鐘山得名由來的說法并不輕信。 剛好他有了一個實地觀察的機會，他先問當?shù)厮律律恼f法和演示跟李渤一樣。蘇軾仍不輕信，決心“莫夜”“乘小舟”實地考察。石鐘山在鄱陽湖入長江的湖口的臨江一面，地處偏僻，文中說“余方心動欲還”，“舟人大恐”。再加上風險浪惡，又是盛夏漲水季節(jié)，一葉扁舟夜航確是很危險的，所以“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”。而蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。 第三段提出結(jié)論，也就是本文的中心：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”這話無疑是正確的。 雖然后人有了新的看法，認為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對于客觀事物的認識，本來就有一個過程，而且后人對蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實地觀察的精神一致的。 四、石鐘山和歷代對石鐘山得名由來的三種說法 石鐘山位于鄱陽湖入長江之處，屬江西湖口。由中石炭系的石灰?guī)r構成。有上下兩座山，南邊一座濱臨鄱陽湖的叫上鐘山，面積約0．34平方公里，北邊一座濱臨長江的叫下鐘山，面積約0．2平方公里。兩山海拔都只有70米上下，相對高度50～55米。兩山相距不到一公里。石鐘山雖然并不高大，但因位于鄱陽湖入長江處，交通方便，而且波光山色，風景幽美，所以歷來成為旅游勝地。 石鐘山得名的由來，古人有三說。 1．風水聲如鐘。由于山體是石灰?guī)r構成，在各種水的沖刷溶蝕下，山的下部臨水處的表面形成許多縫隙洞穴，當水位處在一定高度，又有適當?shù)娘L力和相應的風向時，縫隙洞穴就會“與風水相吞吐”，發(fā)出敲鐘一樣的聲音。北魏酈道元和北宋蘇軾就是持這種因風水聲而得名的說法。但這種聲音需要水位、風力、風向諸條件都合適才會發(fā)生，不是隨時隨地都能聽到的。 2．石聲如鐘。山石，特別是溶洞地區(qū)的石鐘乳、石筍、石柱等，用槌敲打，是會發(fā)音的。所謂“南聲函胡”是沒有形成巖溶洞穴的巖石發(fā)出的聲音，“北音清越”是洞穴發(fā)音的巖石，或碳酸鹽再沉淀時形成的形態(tài)奇特的巖石敲擊時發(fā)出的聲音。唐代李渤就持這種因石聲得名的說法，近人也有支持這種說法的。 3．山形如鐘。石鐘山下部山體，由于地下水和江湖水的沖刷溶蝕，形成溶洞?！妒娚街尽酚涊d：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘?！泵鳌⑶鍟r就有人持這種以形得名的說法了。不過江湖水位的季節(jié)變化和年變化比較大，高低相差達十幾米，只有水位非常低時，人們才能進入洞內(nèi)，從內(nèi)部領略“覆鐘”的形象。 五、有關石鐘山得名由來的記載 1．李渤《辨石鐘山記》 《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者(隱居的人，即李渤自稱)，尋綸(釣魚)東湖，沿瀾窮此。遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次(臨時住宿)于南隅，忽遇雙石，歌(應為“欹qī”之誤，傾斜的意思)枕潭際，影淪(倒映)波中。詢諸水濱(的人)，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉?！笨鄱鲋?，南聲函胡，北音清越，抱(應為“”之誤)止響騰余歇(余韻徐歇)。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲(這)奇石乎?乃知山仍石名，舊矣。如善長(酈道元字善長)之論，則瀕(瀕臨)流(水流)庶(眾多)峰，皆可以斯(這，指“石鐘”)名貫之。聊刊(修訂)前謬，留遺將來。貞元戊寅歲七月八日白鹿先生(李渤的號)記。 (據(jù)《文苑英華》卷八三三) 2．明代羅洪先《石鐘山記》 丙午(明嘉靖二十五年，公元1546年)春，余過湖口，臨湖上下兩山，皆若鐘形，上鐘尤奇。是時水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀咸陽，千門萬戶。入其中，若獻深珊珠貝，金光碧彩，錯出于驚濤巨浪，莫可辨擇，自吾棲巖穴以來攀危歷險，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，茍實其中，亦復暗然。故鐘之制，甬則震，則郁，是石鐘者，中虛外窾為之也。東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。 (《念庵羅先生文集》卷五) 六、今人對石鐘山得名由來的考察 對石鐘山因何而得名的看法，據(jù)歷史文獻記載，可分為兩派：一是“主聲派”，認為由于水石相搏，發(fā)出洪鐘般的聲音，故叫石鐘山；一是“主形派”，認為它形如覆鐘，因此提出了相反的結(jié)論。其實這兩派的看法，只各自強調(diào)了一個側(cè)面，故都不免失之片面。經(jīng)過今人全面的科學考察，認為石鐘山之所以得名，應包括“主形派”所說的“形”和“主聲派”所說的“聲”這兩個方面，即由于它“具有鐘之‘形’與鐘之‘聲’的原因”(鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》，見《地理知識》1979年第5期)。關于這一點，稍晚于曾國藩的清人郭慶藩，對石鐘山得名的原因，雖然沒有作全面考察，但他在《舟中望石鐘山》一詩中，卻偶然說對了。詩是這樣的：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏?！?《十二梅花書屋詩集》，光緒乙亥郭氏泊然刊本)郭詩正好可作為石鐘山“具有鐘之‘形’與鐘之‘聲’”的形象說明。 (涂宗濤《巴峽·石鐘山》，《天津師院學報》1979年第3期) 石鐘山下部山體，由于受到地下水及江水湖水的溶蝕沖刷，溶洞特別發(fā)育。加上江湖水位的季節(jié)變化及年變化大，如1954年，年平均水位為1243米，漲水期月平均水位為21米。最小年平均水位為7 8米(1958)，最小月平均水位為534米。垂直溶蝕作用強烈，因而所形成的溶洞，也就特別寬廣深邃。江湖水位的變化，對溶洞的發(fā)育起了巨大的促進作用?！妒娚街尽分芯陀涊d：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘?！?br>石鐘山一名的由來，據(jù)《水經(jīng)注》說：“下臨深潭，微風鼓波，水石相擊，響若洪鐘，因受其名?！笔娚较碌氖姸?，系一發(fā)育于石灰?guī)r山體內(nèi)的穹形溶洞，如今仍處于溶洞發(fā)育的擴充階段。當江湖之水，浸灌洞內(nèi)，水位未有上升到洞頂高度之上而低于洞頂時，風興浪作，沖擊洞頂，洞壁轟然發(fā)聲，回音激蕩。這便是石鐘山和石鐘洞之所以具有鐘之“形”與鐘之“聲”的原因了。清代郭慶藩的《舟中望石鐘山》詩中寫道：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏?！鄙跏?。 (鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》，《地理知識》1979年第5期) 七、釋歌鐘 《陳氏樂書》說：“虞夏之時，小鐘謂之鐘，大鐘謂之鏞。周之時，大鐘謂之鐘，小鐘謂之，則之為用，其實編鐘也。編鐘之用，其實歌鐘也?！?《文獻通考·樂考七》)《唐會要》又具體介紹了編鐘：“古制雅樂，宮懸之下，編鐘器架十六口?！边@就是說，歌鐘是用十六口鐘按音階編排而演奏的樂器。 是不是晉悼公把這樣的一列歌鐘分一半給了魏絳呢?不是的?！蹲髠鳌酚涊d鄭人向晉侯獻樂的原文是：“鄭人賂晉侯……歌鐘二肆，及其磬，女樂二八。”(襄公十一年)這里，作者瞻前顧后，行文十分周密，特別標明所獻歌鐘的量的規(guī)定“二肆”。肆，《左傳》注：“列也，懸鐘十六為一肆。” 最近湖北隨縣出土了一套完整的大型歌鐘，每“肆”分三層(有的歌鐘分兩層)：最大的鏞鐘懸在下層，中型的剽鐘懸在中層，最小的棧鐘懸在上層。演奏時，擔任主旋律的，用金屬錘子敲擊剽、棧，擔任配音伴奏的，用柱撞擊鏞鐘。晉悼公應該是把這類歌鐘完整的“一肆”(以及“編磬”一列)賜給了魏絳，同時還給了擔任演奏的八人一隊的“女樂”。這就是史所謂“樂之半”。有了完整的十六口一套的歌鐘，又有了演奏的人，《左傳》在這段史實記敘完了才說：“于是魏莊子始有金石之樂?！碧K軾也才會在《石鐘山記》中說：大石與風水吞吐，發(fā)出和魏莊子歌鐘一樣的美妙悅耳的聲音──“窾坎鏜”。 (出處同上) 八、《石鐘山記》的藝術特色(曾棗莊) 《石鐘山記》是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》，都以景物描寫為主，寄情于景，借景抒情，以情景交融的傳統(tǒng)手法來表達思想感情。蘇軾的許多記游文字，如《超然臺記》《放鶴亭記》《凌虛臺記》，都以描寫、記敘、議論的錯綜并用為特點?！妒娚接洝穭t是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫所見景物外，還采取了記敘和議論相結(jié)合的手法，反駁李渤的觀點，進一步補充事實證實酈道元的觀點。因此，《石鐘山記》除具有游記的特點外，還具有某些論說文特別是駁論文的特點。分析《石鐘山記》，應把握住它在文體上的這一特點。 這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，是一篇具有某些論說文特點，特別是駁論文特點的游記。我們說它具有論說文，特別是駁論文的某些特點，是因為文章一開頭就提出問題，擺出靶子，并從邏輯上對李說作了初步的反駁；接著用親訪石鐘山耳聞目見的事實，證實并補充了酈說，推翻了李說，使形象描寫為證明和反駁服務。最后，在此基礎上，提出了要重視“耳聞目見”而不可“臆斷其有無”這一中心論點，交代寫作意圖。全文思路清楚，結(jié)構謹嚴，說理透辟，文筆流暢。蘇軾曾稱贊謝民師的文章“如行云流水，初無定質(zhì)(從來沒有固定格式)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。這也是夫子自道。蘇軾的文章，特別是這篇《石鐘山記》，也寫得有如“行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，毫無斧鑿雕琢之痕。清代方苞說《石鐘山記》是蘇軾“諸記中特出者”，說它寫得“瀟灑自得”，這四字確實把握住了本文的特點。 但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點。第一，清楚交代了游覽的時間、地點、人物、經(jīng)過。第二，它以生動的比喻(明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”)，形象的擬人(“森然欲搏人”)，貼切的擬聲詞(“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”)，對所見所聞作了繪聲繪形的描寫。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人一樣“心動”“大恐”。本文不僅以說理透辟見勝，而且以景物描寫的形象生動見勝。第三，行文有緩有急，抑揚頓挫，波瀾起伏，詼諧風趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時間、地點、同伴、方式，語氣比較舒緩；接著一段環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過“徐察”，原來是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫得比較舒緩。清代劉大評這段文章時說，蘇軾“以‘心動欲還’，跌出‘大聲發(fā)于水上’，才有波折，而興會更覺淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實之，具此詼諧，文章妙趣，洋溢行間”。他也同方苞一樣，認為這是“坡公第一首記文”。第四，文筆變幻多姿，毫不板滯，對兩處鳥叫和兩處水聲的描寫完全不同：寫棲鶻是先點鳥名(“山上棲鶻”)，再寫驚飛(“聞人聲亦驚起”)，最后才寫其叫聲(“磔磔云霄間”)；寫鸛鶴是先寫聲音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”)，然后交代是鸛鶴在叫(“或曰此鸛鶴也”)。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風水”與中流大石的竅穴相吞吐而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“窾坎鏜……如樂作焉”是一種比較低而悠揚的聲音，這是音調(diào)和音量的不同；前面是先聞聲，后發(fā)現(xiàn)山下“石穴罅”，后面是先看見“大石當中流”，“空中而多竅”，然后再寫“有窾坎鏜之聲”，寫的順序也不同。蘇軾對語言有高度的駕馭能力，一筆不肯雷同。 |
聯(lián)系客服
