隨著課程改革落地，全面實施教學(xué)改革之后，“核心素養(yǎng)”一下子增加了熱度，而且是大熱特?zé)?，熱得發(fā)燙。核心素養(yǎng)，這正在成為教育類期刊發(fā)文中的熱詞。很多課題，也要蹭熱度，非要貼上“核心素養(yǎng)”這個標(biāo)簽。近日給一些課題開題，也做了一些刊物稿件的外審工作，發(fā)現(xiàn)好像核心素養(yǎng)的研究熱歸熱，可是思考的深度與廣度，以及落地的難度，都沒有得到充分認(rèn)識。所以，有下面這些話。
核心素養(yǎng)，這是個什么東西？作為研究對象，要正確認(rèn)識它，看清楚它。它是一個附著品，是融匯于人的，是在學(xué)生行為表現(xiàn)中體現(xiàn)出來的，而且是在學(xué)生學(xué)習(xí)與個體發(fā)展中客觀存在的東西。所以，脫離于人，脫離于學(xué)生，脫離于學(xué)生的發(fā)展，這個所謂的核心素養(yǎng)就不存在。著眼于人的發(fā)展，以及我們對于這些準(zhǔn)社會人，他們有未來融入社會服務(wù)社會的需要，而提出的一種標(biāo)準(zhǔn)化的預(yù)設(shè)，主要表現(xiàn)在知識能力、素養(yǎng)、素質(zhì)等方面。這些都是教育所關(guān)注的，也是教育可以影響和干預(yù)的部分。離開當(dāng)前教育發(fā)展的時代背景，所謂核心素養(yǎng)也就是無從說起。核心素養(yǎng)具有人本特征，也有時代特性。正是基于21世紀(jì)，在全球化經(jīng)濟發(fā)展的背景下，各國普遍意識到各個國家在參與國際競爭中，關(guān)于人才的競爭日益重要，所以他們——這些教育工作者，以及政治家才會這么熱切地做這件事：規(guī)劃教育的現(xiàn)代化發(fā)展，預(yù)設(shè)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)。
這里談的核心素養(yǎng)，所強調(diào)的是核心素養(yǎng)的提出有必要性。接下來，我們看看，核心素養(yǎng)的框架，也就是要看從哪些方面來評估一個學(xué)生發(fā)展是否具有核心素養(yǎng)。這個框架，基本由“兩界”和“雙維”所決定。所謂“兩界”，指的是現(xiàn)實處境下的學(xué)生所在的學(xué)校，這個教育環(huán)境；與學(xué)生未來最終要進(jìn)入和服務(wù)的社會，這個生活環(huán)境。具體說，兩界是現(xiàn)實境界和未來境界，是要進(jìn)行學(xué)校與社會的統(tǒng)合性考慮。我們要考慮在現(xiàn)實發(fā)展與社會需要中，學(xué)生如何發(fā)展，應(yīng)該具備什么素養(yǎng)，尤其是最為重要的素養(yǎng)?，F(xiàn)實考慮是基于學(xué)校教育的，主要是學(xué)業(yè)發(fā)展與教育施加的影響，主要影響是三條道：課程、德育與學(xué)校文化環(huán)境的建設(shè)。而未來的發(fā)展，服務(wù)于社會，這需要按照社會發(fā)展的未來預(yù)期，確定人的發(fā)展的具體要求：這個標(biāo)準(zhǔn)是逐高的，也就是越來越體現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)。因為未來社會發(fā)展，人是要分化與分層的，所以教育要較多規(guī)定一個人的具有的特質(zhì)性的東西，也要從社會價值實現(xiàn)來作出規(guī)定。所謂“雙維”，所指的是個體價值實現(xiàn)和社會價值實現(xiàn)。學(xué)生發(fā)展應(yīng)該考慮到學(xué)校教育要成就學(xué)生自己的發(fā)展，這就是說，他要實現(xiàn)自己發(fā)展增值，包括學(xué)業(yè)的和綜合素質(zhì)的；同時學(xué)生要實現(xiàn)社會價值，即未來他要奠定有社會意義的人生。學(xué)生發(fā)展注定是“雙維”的，這是由學(xué)生發(fā)展的目的所決定的。
基于“兩界”和“雙維”，我們要看到確定核心素養(yǎng)，需要有一個原則性考慮。正是基于這個整體考慮，我們再看中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，也是定位在這個原則上的。中國學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)層面是學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，這是學(xué)校教育的主導(dǎo)方面，也是學(xué)校教育要完成的主要任務(wù)；而社會參與，則是從學(xué)生服務(wù)社會的準(zhǔn)備而言的，即一個學(xué)生最終要走向社會，要參與社會實踐，有一個適應(yīng)社會發(fā)展的準(zhǔn)備?！皟山纭钡奶卣骱苊黠@?！半p維”考量，體現(xiàn)在一個人發(fā)展的本體性需要，他需要在教育中獲取知識和發(fā)展能力，這首先是與自己的發(fā)展融合的，這是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，我們要看到一個人的價值實現(xiàn)，除了外來的知識輸入和教育影響之外，還要調(diào)動主動性因素，這主客觀要結(jié)合起來，所以要增加自主發(fā)展。只有自主發(fā)展，可以讓學(xué)生獲得持續(xù)發(fā)展能力，最終實現(xiàn)社會價值。我們在中國學(xué)生發(fā)展的三維框架中，可以看到有一個整體設(shè)計的考慮，包含著一些基本教育理念。
學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，最終要在教育中落實，即形成學(xué)生的核心素養(yǎng)，達(dá)到人才的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。這就是教育實踐了。在具體實踐層面，核心素養(yǎng)就會有所應(yīng)變，就像一條大河，在奔流的過程中，或許要分叉了，同樣分叉的河水又要最終到主流上來。于是核心素養(yǎng)的持續(xù)研究，包括有些核心素養(yǎng)的建構(gòu)就成為研究的主題。包括不同學(xué)段的學(xué)生其核心素養(yǎng)的關(guān)注不同吧，小學(xué)生有核心素養(yǎng)，初中生有核心素養(yǎng)，高中生有核心素養(yǎng)，再推演就出現(xiàn)了大學(xué)生的核心素養(yǎng)。這些素養(yǎng)體系有關(guān)聯(lián)，可是一定不一樣。在學(xué)科課程實施中，也會出現(xiàn)有學(xué)科特色的核心素養(yǎng)。目前國家課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)規(guī)定了學(xué)科核心素養(yǎng)，這是附著在課程上的核心素養(yǎng)。進(jìn)而，可能還會進(jìn)一步裂變出學(xué)校的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，以及課堂實施中的核心素養(yǎng)等。關(guān)于核心素養(yǎng)本體的關(guān)注，這個研究還會持續(xù)下去。
還有一個研究思路是基于中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和各門國家課程的學(xué)科核心素養(yǎng)在落實中，應(yīng)該發(fā)育出來的教學(xué)模式與教學(xué)策略。這一點也是未來在教師教學(xué)研究中，我們應(yīng)該有所偏重的。這個核心素養(yǎng)不是本體的重建，而是基于核心素養(yǎng)落實的教學(xué)改革。
學(xué)科核心素養(yǎng)在兼顧學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的框架——“兩界”“雙維”之外，還特別強調(diào)了學(xué)科本位與學(xué)生發(fā)展，這就是兩個“兼顧”。
當(dāng)初各學(xué)科研制基于核心素養(yǎng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，專家的顧慮在于是否基于人的發(fā)展提出核心素養(yǎng)，會偏離學(xué)科，讓學(xué)科特征和學(xué)科的學(xué)習(xí)被弱化。這個顧慮是有道理的。課程實施，如果脫離了知識與能力的學(xué)習(xí)，空談學(xué)生發(fā)展，這個學(xué)科學(xué)習(xí)的本體就沒有了，學(xué)生發(fā)展就會失去根基，也有人用形象的比喻，叫做土壤。學(xué)科文本就是學(xué)生發(fā)展的土壤。核心素養(yǎng)中的三個方面，其中學(xué)業(yè)基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)。學(xué)科本位，這是教學(xué)改革的操守。舉一個學(xué)科的例子。語文閱讀是文本化的學(xué)習(xí)行為，文本的特征是文道統(tǒng)一。文，這就是本；道，是思想影響的表現(xiàn)。文道統(tǒng)一，就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是思想教育和學(xué)業(yè)發(fā)展的統(tǒng)一。沒有關(guān)于文本的學(xué)習(xí)，那個道的傳承就沒有根基了。再要看到，學(xué)科教學(xué)過去偏于知識化，忽視了人的發(fā)展，這個發(fā)展是缺乏人文性的，所以學(xué)科教學(xué)的實施中也要有育人意識，要凸顯服務(wù)于人的發(fā)展。兩個“兼顧”也是在學(xué)科核心素養(yǎng)落實中要引起高度注意的。
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