邏輯環(huán)節(jié)漢語的句型結(jié)構(gòu)和分類形式表現(xiàn)為323結(jié)構(gòu)，形式三分法，本質(zhì)兩分法，屬性是三個(gè)環(huán)節(jié)。具體內(nèi)容如下：
1、形式環(huán)節(jié)：
指稱句：包含指稱形式和指稱內(nèi)容、指稱對象的語句
分析句：依據(jù)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)表述和論述觀點(diǎn)的語句
定義句：對名詞術(shù)語內(nèi)涵進(jìn)行具體規(guī)定的語句
2、本質(zhì)環(huán)節(jié)
判斷句：對人或事物的屬性、形式進(jìn)行分析和確定
推理句：從形式到屬性、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的層次推論
3、屬性環(huán)節(jié)
過程句：對事物變化過程進(jìn)行描述和概括的句子
結(jié)構(gòu)句：按照認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)表述內(nèi)容的句子
規(guī)則句：表述思維規(guī)則、思維口訣、真理格式的句子
判斷句的特點(diǎn)是通過對比的形式，把握對象的本質(zhì)屬性和形態(tài)特點(diǎn)。從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)的高度。
一、判斷句的典型實(shí)例
判斷句：我們看到的星星，絕大多數(shù)是恒星。
二、老子五千言中的判斷句
依據(jù)真理的型——河圖中心5的樣式解說思維把握存在的方法
直觀形式的邏輯圖
在人類智慧的發(fā)展史上，經(jīng)過事實(shí)檢驗(yàn)是正確的觀點(diǎn)才能成為真理。經(jīng)過邏輯論證的真理才能成為具有普遍性和必然性的思維規(guī)則。由此構(gòu)成科學(xué)真理觀具有的兩個(gè)層次兩種形式。我國的哲學(xué)家就停留在“什么是真理”的初級(jí)階段，頭腦中沒有真理的格式——思維規(guī)則。這是導(dǎo)致研究公孫龍的學(xué)者們不能從邏輯論證的結(jié)構(gòu)中抽象出漢語語法規(guī)則的根本原因。
在中國古代思想發(fā)展史上公孫龍論證的五個(gè)辯題，就是用漢語邏輯方法論證真理的經(jīng)典范例。通過哲學(xué)邏輯論證的結(jié)果，公孫龍率先揭示出漢語語法規(guī)則的原生態(tài)。如果我們將五個(gè)辯題隱含的思維規(guī)則用邏輯圖像展示出來，則是這樣的：
《白馬論》揭示出漢語表述真理時(shí)具有的兩種表述規(guī)則：具體同一與抽象同一。其中用“私名”表述呈現(xiàn)出具體同一的特點(diǎn)，用“類名”表述呈現(xiàn)出抽象同一的特點(diǎn)。邏輯圖像是這樣的：
從這個(gè)邏輯圖像中人們看到，“私名”的表述規(guī)則是“兩分法——同一律”，即采用形貌一體，形色一體的形式，這樣表述出來的內(nèi)容能夠直接指向客觀存在的對象。而用類名表述出來的內(nèi)容與客觀存在的對象不一致，有差別，無法直接與存在對象吻合起來。邏輯圖解說是這樣的：
這個(gè)邏輯圖將公孫龍論證的“白馬非馬”的真實(shí)意圖清晰地展示出來了。經(jīng)驗(yàn)理論停留在抽象的類名環(huán)節(jié)，科學(xué)的理論必須遵循“兩分法——同一律”的表述規(guī)則。
《堅(jiān)白論》揭示出“存在是一，認(rèn)識(shí)是二”的思維規(guī)則
公孫龍指出：堅(jiān)白石三，不可（不成立），堅(jiān)白石二，可（成立）。為什么呢？因?yàn)椤笆笔钦鎸?shí)的存在，“堅(jiān)白”是對“石”的認(rèn)識(shí)形態(tài)。手觸得到“堅(jiān)”，眼觀得到“白”。我們將論證的結(jié)構(gòu)用金字塔展示出來，是這樣的：
由此構(gòu)成“存在是一，認(rèn)識(shí)是二”的思維規(guī)則。即“一分為二”的辯證法。
《通變論》揭示出變化的兩種形態(tài)，邏輯的三個(gè)環(huán)節(jié)
認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)的變化表現(xiàn)為看問題的角度不同，形式變屬性沒有變。邏輯圖如下：
存在環(huán)節(jié)的變化是從量變到質(zhì)變的飛躍。此時(shí)需要用動(dòng)畫片演示變化的過程和結(jié)果。
方法環(huán)節(jié)的變化表現(xiàn)為關(guān)系形態(tài)從同一到差別到對立。由此構(gòu)成邏輯論證的三種方法：
正舉：屬性是同一性
非正舉：屬性是差別性
狂舉：屬性是對立性。
用幻燈片演示邏輯方法的三種形態(tài)：正舉、非正舉、狂舉
這就是公孫龍揭示出來的變化規(guī)則：分為認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)、存在環(huán)節(jié)、方法環(huán)節(jié)三種形態(tài)。
《指物論》揭示出達(dá)名具有“指非指的矛盾”。邏輯圖是這樣的：
《名實(shí)論》給出了漢語語法規(guī)則：名實(shí)當(dāng)原則，正名正位法。
由此可見，漢語語法規(guī)則根本不需要研究語言學(xué)的專家和學(xué)者們獨(dú)自去探索，它的具體內(nèi)容全都隱藏在公孫龍論證的五個(gè)辯題結(jié)論中。這就是公孫龍解析中國古代的道——老子河圖取得的杰出成果。
為什么研究公孫龍的學(xué)者不能從五個(gè)辯題中抽象出漢語語法規(guī)則呢？原因很簡單，這些學(xué)者頭腦中只有觀點(diǎn)理論，沒有漢語邏輯規(guī)則，沒有華夏民族世世代代傳承的道——老子河圖。他們不知道經(jīng)過邏輯論證的觀點(diǎn)就能夠超越經(jīng)驗(yàn)理論的束縛，上升到具有先驗(yàn)性的思維規(guī)則高度。這些結(jié)論就能夠以永恒不變的思維模型留存在人類智慧創(chuàng)新出來的方法、結(jié)構(gòu)、規(guī)律、規(guī)則和圖像里面，成為指導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)思考和分析問題的思維工具。
頭腦中沒有形而上學(xué)視域里面的諸多內(nèi)容，這是中國學(xué)者普遍存在的智力缺陷。不知道人類智慧的創(chuàng)新成果表現(xiàn)在哪里？以為只有提出了與眾不同的新穎的觀點(diǎn)看法才是高智商的表現(xiàn)。忽視了人類智慧的本質(zhì)屬性：以無中生有的形式創(chuàng)新出思維把握真實(shí)存在的方法、手段、工具?？梢姡@是研究視域狹小，目光短淺，不能超越經(jīng)驗(yàn)理論束縛導(dǎo)致的必然結(jié)果。
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