具體分析和演講文體
——評(píng)2019年高考作文題
2019年高考全國(guó)Ⅰ卷、Ⅱ卷和各省市絕大部分作文命題共同的特點(diǎn)：第一，沿襲了主題開放性和導(dǎo)向性統(tǒng)一；第二，重在議論，不完全排斥抒情；第三，提供顯性或隱性矛盾的素材，激發(fā)考生進(jìn)行具體分析。對(duì)于依據(jù)論點(diǎn)選擇與其一致的事例或名人名言為據(jù)者，是又一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，全面分析和片面“論證”的區(qū)分度有效拉開。
全國(guó)Ⅰ卷題旨是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，熱愛勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這屬于核心價(jià)值觀。有些抽象，幸而題目提供了一系列傳統(tǒng)思想資源，如“民生在勤，勤則不匱” “夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”。沿著這樣的思路去寫，發(fā)揮的余地可能還是不大。據(jù)報(bào)道，廈門和廣東某些學(xué)校，在模擬性考試中，也有類似勞動(dòng)價(jià)值的作文話題，但是停留于共識(shí)，未能提供矛盾，無從分析，故并未推出差強(qiáng)人意之作。全國(guó)Ⅰ卷的命題特點(diǎn)，乃是把共識(shí)現(xiàn)實(shí)思想的矛盾作為命題的核心。反命題素材，有感性的，如時(shí)間不夠，也有一定智性的，如科技進(jìn)步、人工智能發(fā)達(dá)的前景、勞動(dòng)苦而累、雇人代勞等。把對(duì)立面樹立起來，有利于在分析中，激發(fā)考生潛在的思緒，盤活記憶中相關(guān)儲(chǔ)存，文章的意脈不難層層深入。這不僅是為文的技巧，而且是自主立論。立論的基礎(chǔ)是立人。許多評(píng)題專家，不約而同地提到立德樹人。但是，往往流于空泛，按辯證唯物主義，從自然、社會(huì)到人的觀念，都是矛盾統(tǒng)一體，一切矛盾在一定條件下不斷在運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中《老子》的矛盾論和明代方以智的“合二而一”論的精神。人要有思想，有創(chuàng)見，就要對(duì)矛盾進(jìn)行分析。立人的關(guān)鍵在于具體分析中形成自己的思想。馬克思主義的活的靈魂就是對(duì)具體矛盾的具體分析。這是我們的世界觀，又是我們的方法論。立德樹人也好，核心價(jià)值也好，并不是空洞的，而是具有哲學(xué)基礎(chǔ)的。從中學(xué)到大學(xué)，正是青少年世界觀形成期，我們的各門課程，固然各有其特點(diǎn)，但是，從根本上來說，上面千條線，下面一根針，聚焦在推動(dòng)青少年確立世界觀。作文立論，也就是從世界觀上立人、立志。臺(tái)灣易理玉老師深深理解此一命題對(duì)于立國(guó)立人的意義，她說：“一旦胸襟、器識(shí)未在少年時(shí)培養(yǎng)，日后必如土崩瓦解，國(guó)之精神長(zhǎng)城因此崩壞?！?/p>
除了繼承，我們還把希望寄托在青少年的思想創(chuàng)新、突破上，如果一味以現(xiàn)成的觀念為標(biāo)準(zhǔn)，選擇與之相一致的材料進(jìn)行所謂論證，只能重復(fù)現(xiàn)成的，而要落實(shí)創(chuàng)新和突破，除了對(duì)現(xiàn)成的觀念進(jìn)行具體分析，別無選擇。
徹底的辯證法，是無所畏懼的，有了這樣的自覺，才談得上對(duì)一切事物，包括對(duì)作文命題中蘊(yùn)含的矛盾進(jìn)行分析?？上驳氖牵陙?，作文命題，在這一點(diǎn)上達(dá)成的共識(shí)越來越廣，甚至可以說，成了一種歷史取向。
2019年，全國(guó)卷和一些省市的命題，在具體分析這一點(diǎn)上取得的一致性更為明顯，可以說成為主流。當(dāng)然，個(gè)別省市可能對(duì)辯證分析還不堅(jiān)定，羞羞答答，和機(jī)械論、形而上學(xué)的片面性立論劃不清界限，這作為一種歷史發(fā)展過程中的現(xiàn)象，應(yīng)該是難以避免的，耐心等待是必要的。
就整體來說，雖然共同的取向是一致的，但是，在形態(tài)上風(fēng)采各異。大致可以分為兩類：第一類，直接把矛盾放在考生面前；第二類，矛盾是隱性的。
第一類以浙江卷為代表，其在面對(duì)矛盾上，可能是最為勇敢的。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：作家寫作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽讀者的呼聲。
另一種看法：作家寫作時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持自己的想法，不為讀者所左右。
命題者顯然沒有忽略，這樣的矛盾是作家的，中學(xué)生可能有所隔膜，乃機(jī)智地將之比喻化：
假如你是創(chuàng)造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你將如何對(duì)待你的“讀者”？
而江蘇卷，提供的矛盾，則不像這樣單純有序，話語(yǔ)比較豐富：
物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。
表面上不完全是水淡、鹽咸的二元對(duì)立，而是酸甜苦辣咸。如果拘泥于字眼上的百味紛呈，聯(lián)想云蒸霞蔚，萬途競(jìng)萌，則很難提煉出單純的主題和一貫的文脈，要精確地聯(lián)系到物、事，無從下筆。這時(shí)，對(duì)題目進(jìn)行提煉，把題目單純化，最有效的辦法就是，用矛盾對(duì)立的方法，進(jìn)行分類。鹽、水性質(zhì)之不變，酸甜苦辣咸之紛紜，似乎無法統(tǒng)一。如將“百味紛呈”作為矛盾的一方面，把“五味調(diào)和”“共存相生”作為矛盾的另一個(gè)方面，則紛紜的頭緒就有了單純的對(duì)立。有了矛盾就不難加以分析，論點(diǎn)就不難深化。這樣的具體分析，不但有相當(dāng)?shù)某橄罅?，而且有相?yīng)的概括力，這樣的思辨能力，正是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。
屬于這一類的，還有北京卷。特點(diǎn)是把矛盾隱藏得很深。
“韌性”是指物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延至今，體現(xiàn)出“韌”的精神。回顧漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。中華民族的偉大復(fù)興，更需要激發(fā)出這種文明的韌性。
題目是“文明的韌性”。如果拘泥于切合“韌性”題旨，按題目聯(lián)系“歷史變遷”“思想文化”“語(yǔ)言文字”“文學(xué)藝術(shù)”“社會(huì)生活”“中國(guó)人的品格”諸多方面，寫成抒情文章，素材應(yīng)該是不缺乏的，但是，題目要求的是議論文。困難在于，第一，多元的素材，容易陷于現(xiàn)象無序羅列，缺乏內(nèi)在邏輯；第二，容易平面鋪開，一個(gè)論點(diǎn)到底，主題難以在層次上深化。要把文章寫得深入一些，就要分析“韌性”隱含的矛盾：第一，“柔軟堅(jiān)實(shí)”，包含著對(duì)立；第二，前提是“不易折斷”“歷經(jīng)風(fēng)雨”，很顯然，深層的內(nèi)涵是在逆境中，在強(qiáng)大的壓力下，不屈不撓，戰(zhàn)勝逆境轉(zhuǎn)向順境。分析出潛在的矛盾，文章的立意就比一味作抒情式的頌歌要深邃。
第二類，可以天津卷為代表，提供了兩種相反的觀念：一是方志敏面對(duì)20世紀(jì)30年代“江山破碎，國(guó)弊民窮”的悲慘現(xiàn)狀，仍然相信，中國(guó)一定有個(gè)可贊美的光明前途；二是陶行知、黃大年的慷慨愛國(guó)格言。以此矛盾的主要方面，作為正面導(dǎo)向，可以發(fā)揮的空間是很廣大的。
有些命題的導(dǎo)向性，另具一番風(fēng)貌。如全國(guó)Ⅰ卷，命題的導(dǎo)向性是明確的：提倡“熱愛勞動(dòng)，從我做起”。但又不是過去那種強(qiáng)制性的主題性命題，而是在規(guī)定性之下，留下了自主立意的空間：“體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考” “提出希望與建議”。這里有命題者的良苦用心，在核心價(jià)值統(tǒng)一之下，仍然留下廣闊的自由發(fā)揮的空間。為了更切合實(shí)際，命題將對(duì)象限定為本校同學(xué)。這就可能喚醒許多特殊的感性的生活素材。而“認(rèn)識(shí)與思考”“希望與建議”并不要求有一般議論文的嚴(yán)格的雄辯性，但是，切不可忽略，關(guān)鍵是自己的，而不是別人的，只有與他人不同的，才有特點(diǎn)，文章才有競(jìng)爭(zhēng)力。
2019年全國(guó)Ⅰ卷和Ⅱ卷最大的亮點(diǎn)是文體上要求：演講稿。這個(gè)亮點(diǎn)太亮了，可以說是歷史性的巨大突破。
傳統(tǒng)的科舉考試，乃至百年的作文命題，都是作文章，從來沒有演講稿的文體要求。在潛意識(shí)中，吾人都以為寫文章和演講是一回事。然而，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是閱讀、作文和口語(yǔ)交際三位一體的。作為口語(yǔ)交際的演講和作文是不同的組成部分，但是在教學(xué)實(shí)踐中，將二者混為一談則是常態(tài)。多來年，高考并未把口語(yǔ)交際作為考核的內(nèi)容，故演講就被散文淹沒了。實(shí)際上，演講和作文在規(guī)律上，有重大的區(qū)別。我們的語(yǔ)文教育家、語(yǔ)言學(xué)者，對(duì)這樣的區(qū)別是無視的，百年以來，積重難返，造成了國(guó)民素質(zhì)在這方面的薄弱。我國(guó)學(xué)者、企業(yè)家、官員在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)場(chǎng)交流時(shí)，往往離不開念講稿。眼睛是心靈的窗戶，兩眼盯著稿子，現(xiàn)場(chǎng)交流的窗戶就關(guān)閉了。結(jié)果是眼大無光，目中無人，聽者難免昏昏欲睡。
2019年，廈門市質(zhì)檢曾經(jīng)有和全國(guó)卷相類似的命題：從20世紀(jì)五六十年代大慶油田，到這個(gè)世紀(jì)的馬云，說到“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)者，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)精神”，要求寫篇演講稿，題目和文體要求都很相近?？上У氖?，教師和學(xué)生均沒有意識(shí)到演講稿與抒情散文的根本區(qū)別，以為開頭有“親愛的同學(xué)們”，最后有“謝謝大家”，就算是演講稿了，把散文當(dāng)成演講稿的傾向并未引起警惕。
演講與散文最大的不同，乃是其現(xiàn)場(chǎng)雙向交流和互動(dòng)，演講者與聽眾面對(duì)面，不像文章作者與讀者互不相見，讀者的情緒、反應(yīng)并不影響作者的情緒，而在會(huì)場(chǎng)上，演講者不單純是發(fā)出信息，同時(shí)又在接受反饋，現(xiàn)場(chǎng)的消極反應(yīng)立即影響演講者的信心、才智的發(fā)揮。在現(xiàn)場(chǎng)，聽眾與聽眾也處在交流之中，不僅是語(yǔ)言，而且有聽眾的笑聲和噓聲，掌聲和漠不關(guān)心的神色都可能決定演講的成敗。
須知聽眾在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，各有自己煩惱的焦慮，各有各的秘密的快樂，這些心情遠(yuǎn)比你的演講題目對(duì)他們的命運(yùn)重要。演講者必須在最短時(shí)間內(nèi)讓他們把紛紜的情緒放在一邊，至少讓百分之九十以上的人把全部注意力集中到演講題目上來。這一點(diǎn)必須在最短時(shí)限之內(nèi)做到。否則，哪怕是百分之十的人漠不關(guān)心，交頭接耳，就會(huì)影響身邊的百分之十的人，如對(duì)之放任自流，這百分之二十的人東倒西歪的姿態(tài)、影響擴(kuò)散開來，發(fā)出交頭接耳聲音，這對(duì)演講者的情緒會(huì)造成打擊。
演講的開場(chǎng)白很重要，其功能就是縮短演講者與聽眾的心理距離，讓所有的人在最短時(shí)間內(nèi)，對(duì)你的題目甚至對(duì)你這個(gè)人產(chǎn)生興趣。有一位學(xué)者受邀到一所重點(diǎn)大學(xué)講《三國(guó)演義》中的諸葛亮。事先有關(guān)方面忠告，這所大學(xué)的學(xué)生自我感覺高傲，不管你是誰，講不好，就可能公然退席，完全不給你留面子。最壞的結(jié)果是，把你轟下臺(tái)。這在藝人看來，叫作砸場(chǎng)子。這位學(xué)者當(dāng)然不想丟份，一上來，就來了一個(gè)開場(chǎng)白：
非常開心，來了這么多同學(xué)。說明對(duì)諸葛亮感興趣。當(dāng)然也包含了另外一層意義，對(duì)鄙人感興趣！（笑聲、掌聲）我有自知之明，你們主要還是對(duì)諸葛亮感興趣。（笑聲）當(dāng)然，對(duì)我感興趣也是令人鼓舞的。（笑聲）諸葛亮死的時(shí)候才54歲，我今年比他快大到20歲了。（掌聲）鄙人今年73歲！剛才在休息室，你們兩個(gè)非常美麗的女同學(xué)，非常認(rèn)真地先后問我：“老師，你是坐著講啊，還是站著講？”我覺得這個(gè)題目非常非常難回答。（笑聲）后來我隨便說，“你給我準(zhǔn)備個(gè)座位，我想坐就坐，想站就站”。為什么呢？我眼睛一斜，走廊里站了那么多人。如果他們站著我坐著，有點(diǎn)于心不忍。我是個(gè)人道主義者啊。（笑聲）但是后來又想，還是要坐著。（笑聲）為什么呢？諸葛亮的標(biāo)準(zhǔn)形象，就是我這個(gè)樣子?。ㄐβ?、掌聲）不過還差一把鵝毛扇。（笑聲）看來你們也同意我坐下！好吧，有點(diǎn)仙風(fēng)道骨了吧。（掌聲）
這當(dāng)然完全是開玩笑，用藝人的術(shù)語(yǔ)來說，包含著一連串的包袱。第一個(gè)包袱，自我調(diào)侃，聽眾來，并不是對(duì)自己有興趣；第二個(gè)包袱，反過來，是自我褒揚(yáng)，對(duì)自己有興趣，也挺值得；第三個(gè)包袱，年紀(jì)大了坐著講理所當(dāng)然，但對(duì)不起走廊里站著的同學(xué)，上綱到人道主義，大詞小用，實(shí)際上是自我美化；第四個(gè)包袱，坐著講更像諸葛亮，這完全是虛幻的，但是，笑聲和掌聲說明與聽眾在情緒上達(dá)到了水乳交融，心理距離完全消失?？傮w來說，上述方法均屬于自我調(diào)侃。
以自我調(diào)侃與聽眾打成一片，并不僅是開頭的技巧，而且是演講的規(guī)律。魯迅在演講中，常用自我調(diào)侃的辦法來縮短與聽眾的心理距離。在演說“讀書雜談”時(shí)，作為讀書人而聲名顯赫的大師，把讀書比喻為賭博性質(zhì)的打牌：讀書成為嗜好，該如打牌，天天打，夜夜打，被公安局捉去了，放出來，還是打。接下來，魯迅將之夸大到荒謬的程度，就構(gòu)成了幽默：
但聽得愛賭的人說，它妙在一張一張的摸起來，永遠(yuǎn)變化無窮。我想，凡嗜好讀書，能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一葉每一葉里，都得著深厚的趣味。
把賭博和讀書的境界、趣味之間的區(qū)別，完全撇開，絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)其中的相同，這是顯而易見的荒謬，自我調(diào)侃的技巧就發(fā)展為不倫不類之比，構(gòu)成不和諧，在邏輯上不統(tǒng)一，也就是西方幽默學(xué)中的不一致（incongruity）。但是，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，這樣的講話，便強(qiáng)化了與聽眾心靈的互動(dòng)。毛澤東在《反對(duì)黨八股》中說：“黨八股的第六條罪狀是：不負(fù)責(zé)任，到處害人” “一方面是由于幼稚而來，另一方面也是由于責(zé)任心不足而來的。拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，要調(diào)查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤健?。這是明顯以大詞小用的不一致、不和諧構(gòu)成幽默感。當(dāng)然，演講的目的并不完全停留在與聽眾打成一片上，打成一片的目的是為了提高聽眾的思想、提供情緒上的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，演講者的智慧、深邃的思想就不但容易被接受，而且被欣賞。毛澤東在同篇文章中說：
許多人常常以為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實(shí)完全不是那么一回事，因?yàn)樗麑懙暮椭v的是黨八股，人家哪里會(huì)懂呢？“對(duì)牛彈琴”這句話，含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢？
如果說幽默感帶來的諧趣，像這樣把原本的共識(shí)輕而易舉地轉(zhuǎn)化為相反的意思，這對(duì)聽眾不但有現(xiàn)場(chǎng)感知的沖擊性，而且有思想的啟發(fā)性。從根本上來說，演講的最高目的是傳播和說服，除了諧趣，更重要的應(yīng)該是智趣。1930年3月，魯迅在左翼作家聯(lián)盟成立大會(huì)上的演說《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》中這樣說：
我以為在現(xiàn)在，“左翼”作家是很容易成為“右翼”作家的。為什么呢？第一，倘若不和實(shí)際的社會(huì)斗爭(zhēng)接觸，單關(guān)在玻璃窗內(nèi)做文章，研究問題，那是無論怎樣的激烈，“左”，都是容易辦到的；然而一碰到實(shí)際，便即刻要撞碎了。關(guān)在房子里，最容易高談徹底的主義，然而也最容易“右傾”……第二，倘不明白革命的實(shí)際情形，也容易變成“右翼”……（革命）決不如詩(shī)人所想象的那般浪漫……所以對(duì)于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進(jìn)行，便容易失望。聽說俄國(guó)的詩(shī)人葉遂寧，當(dāng)初也非常歡迎十月革命，當(dāng)時(shí)他叫道，“萬歲，天上和地上的革命！”又說“我是一個(gè)布爾塞維克了！”然而一到革命后，實(shí)際上的情形，完全不是他所想象的那么一回事，終于失望，頹廢。葉遂寧后來是自殺了的。（原載《二心集》）
這樣的演說精彩在于演繹從左到右，矛盾在一定條件下轉(zhuǎn)化為反面，順理成章，如此深邃的思想，是有某種震懾聽眾的效果的。這種理性的邏輯，與幽默的諧趣不一樣，屬于智趣。幽默是為了縮短心理距離，是俯就，而這樣深邃的思想，給那些滿懷著浪漫的不切實(shí)際的文學(xué)青年兜頭一盆冷水，則是提升了心理高度。這就是瞿秋白所說的“浪漫諦克的革命家的諍友”的忠告，只有自己人才會(huì)有這樣的嚴(yán)峻的親切。
思想和感情并不僅僅是對(duì)立，也具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，有時(shí)，可以達(dá)到渾然一體的程度，特別是在一些鼓動(dòng)性的語(yǔ)境中。在一次公安部門的演講會(huì)上，一位公安戰(zhàn)士講到他在執(zhí)行公務(wù)過程中，被歹徒打瞎了一只眼睛，歹徒彈冠相慶說：這下子他成了“獨(dú)眼龍”。他傷愈之后重返第一線工作。講到這里，他拍了一下桌子，大聲說：我“獨(dú)眼龍”又回來了！會(huì)場(chǎng)里立即卷起雷鳴般的掌聲。這就不但是思想的力量，而且是人格上、情緒上率性的力量。十幾年前，我替一位模范公安干警修改演講稿。他是一位頗有英雄氣概的漢子，講到自己對(duì)歹徒有一股情不自禁的拼命精神，最初不被人們理解，有些人叫他“郭瘋子”，我就替他加上了幾句：“干我們這一行，就得有一股拼命精神，有人叫我‘郭瘋子’，我想，和害人精斗爭(zhēng)，沒有股瘋勁哪行！案情一發(fā)，就橫下一條心，老子今天就跟你瘋上了！”對(duì)我的修改，這位英雄十分贊成，他說，你這么改，我才覺得來勁，要不然，總是講不出心里那種辣乎乎的情緒來。
我對(duì)他說，其實(shí)這種話，就在你心里，只是你一想到上臺(tái)演講，就有一種看不見的力量，驅(qū)使著你不講自己心里的話，而是讓那些美麗的現(xiàn)成的套話脫口而出，這就不但把本來很生動(dòng)的話語(yǔ)丟掉了，而且把你本來很生動(dòng)的個(gè)性歪曲了。一旦你歪曲了自己，聽眾和你之間的情緒就產(chǎn)生了一堵透明的玻璃墻，你和聽眾之間交流的渠道就不可能暢通了。
演講之妙，在縮短心理距離與提高思想高度之間的自由轉(zhuǎn)換。講者在聽者的理解和鼓舞下，選擇詞語(yǔ)，生成觀念，聽者和講者場(chǎng)上場(chǎng)下，心領(lǐng)神會(huì)，一起享受這個(gè)過程，演講者哪怕是一舉手，一揚(yáng)眉，甚至一個(gè)口誤，都會(huì)引發(fā)笑聲和掌聲，這就可謂達(dá)于妙境了。通向這種境界的途徑和規(guī)律，不要說我們的理論家，就是多如牛毛的美國(guó)演講術(shù)，也幾乎是空白。
就以我們的國(guó)情而言，當(dāng)前最普遍的誤解乃是以為抒情是演講唯一的法門。其實(shí)，抒情固然是不可或缺的，但是，要用得適當(dāng)，不加控制就變成濫情。曾經(jīng)有一種語(yǔ)文課本，選了一篇《畢業(yè)晚會(huì)上的即興演講》，下面是其中的一段：
三年的時(shí)光，匆匆地流逝了，相聚不知珍惜，別離才顯情重。此刻，離別的晚會(huì)為我們而開。再回首，張張熟悉的面孔像朵朵彩云一一掠過，多姿多彩的生活如童話般的夢(mèng)境，在你我心頭重播?？蛇@一切，都將如輕煙一縷，緩緩地飄向白云深處。
這么多書面化甚至拗口的形容詞，還有對(duì)稱的句法，絕對(duì)不是現(xiàn)場(chǎng)即興的。這么豐富、華彩的形容詞，這么強(qiáng)烈的詩(shī)化語(yǔ)言，這么明顯的刻意求工，毫無心靈瞬時(shí)生成過程，是不是有一點(diǎn)裝腔作勢(shì)的感覺？說得嚴(yán)重一些，就是有點(diǎn)濫情。雖然書面語(yǔ)言有嚴(yán)密的好處，但是也有其局限：一來，由于日常使用率低，大腦皮層的反應(yīng)不如口語(yǔ)那么快，很難在現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生瞬時(shí)溝通的效應(yīng)；二來，它不如口語(yǔ)的響亮干脆，形容詞太密，造成聽眾與演講者之間交流的阻隔，互動(dòng)和溝通根本談不上。
演講體的特殊規(guī)律至今還沒有被學(xué)者作為理論問題提出，但是，在實(shí)踐中大體不難自發(fā)做到的乃是詞語(yǔ)的口語(yǔ)化。如“他們失敗了”，在散文中，這是很正常的，而在演講到情緒激昂的時(shí)候，就可能不夠味，如果用“他們完蛋了”就比較有效果。一般文章說“把他殺了”，在散文中，也就可以了，在演講時(shí)，說“把他宰了”，就更能鼓動(dòng)聽眾的情緒。“死亡”，在書面作文時(shí)可以說“過世”“亡故”，但是，在演講時(shí)，就可能不夠勁，如果說“翹辮子”“上西天”，就有不同的意味?！斑@種意見應(yīng)該反對(duì)”，這是散文語(yǔ)言，如果改成“這種說法應(yīng)該粉碎”，就比較容易調(diào)動(dòng)聽眾的感情。
演講是一門獨(dú)立的學(xué)問?？偲饋碚f，其特點(diǎn)有：第一，演講的現(xiàn)場(chǎng)性；第二，與聽眾的互動(dòng)生成性；第三，具體分析的深邃、智性的張揚(yáng)為上；第四，適當(dāng)?shù)墓膭?dòng)、煽動(dòng)、抒情；第五，故作大言，大詞小用的幽默感；第六，演講詞匯貴在口語(yǔ)化，就句法而言，則以短句、干脆利落為上。這一切，都是題中之義。在美國(guó)中學(xué)就有演講課程（public speaking），在大學(xué)有演講學(xué)，有演講系，有演講博士、演講教授。而我們?cè)谶@個(gè)學(xué)科上，還是一片空白。一些權(quán)威語(yǔ)言學(xué)家，在演講理論和實(shí)踐上是比較落伍的。他們往往重復(fù)一些西方的語(yǔ)境理論，實(shí)際上離開了文體感，就不能不是從概念到概念空轉(zhuǎn)。面對(duì)這種現(xiàn)狀，權(quán)威教育家不是負(fù)起歷史使命，而是提出“把一切交給學(xué)生”。從理論上說，把“一切”交給學(xué)生，就是絕對(duì)化的、片面的，明顯違反辯證法對(duì)立統(tǒng)一的全面性的；從實(shí)踐來看，把“一切”交給學(xué)生的結(jié)果是“一切”學(xué)生寫不出演講稿來。這個(gè)課題在目前不但是對(duì)學(xué)生的挑戰(zhàn)，而且是對(duì)教師的挑戰(zhàn)，演講體在人際、國(guó)際交流中，需要越來越顯得迫切的時(shí)候，最為嚴(yán)峻的是對(duì)權(quán)威教育家對(duì)演講體的迫在眉睫的漠然態(tài)度的挑戰(zhàn)。我想，一個(gè)負(fù)責(zé)任的教育理論家，最佳的選擇，不是把“一切”推給學(xué)生，而是留下相當(dāng)?shù)木瘢杂X地負(fù)起歷史使命，填補(bǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)的空白。從這個(gè)意義上說，2019年全國(guó)高考作文卷空前地提出演講文體，實(shí)在是為我們的語(yǔ)文教學(xué)敲響了一聲遲到的醒世之鐘。
——《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2019年第8期
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