| 高三第三次月考試卷（語(yǔ)文） 卷面滿分150分，考試用時(shí)150分 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）論述類文本閱讀（本題共3個(gè)小題，9分） 閱讀下面的文字，完成1—3題。 詩(shī)品與人品 肖瑞峰 我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”。 考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永選無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。 提及“詩(shī)品”，熟悉中國(guó)文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空?qǐng)D的兩部同名著作，所謂“品”，是就區(qū)分詩(shī)歌的不同風(fēng)格、境界而言的，可以理解為類別。今天我們討論的“詩(shī)品”，有別于鐘嶸、司空?qǐng)D的指稱，指的是詩(shī)的品質(zhì)、品格和品味；與此相應(yīng)，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩(shī)品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無法對(duì)應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯(cuò)綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系。 主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，是追求詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡(jiǎn)明的一個(gè)論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩(shī)品出于人品?！弊钤鐚⒃?shī)品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”思想。所謂“詩(shī)言志’’是指詩(shī)應(yīng)當(dāng)抒寫人的情志，應(yīng)當(dāng)是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題?！拔娜缙淙恕边@一命題，可以追溯至漢代揚(yáng)雄的《法言·問神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒。”這段話是蘇軾評(píng)論他弟弟的。后人都認(rèn)為三蘇里面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼里，弟弟的文章超過了他，而世人不理解。 后來表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)就太多了，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩(shī)如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。 在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人 |
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