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修止修觀的禪修，不是宗教行為，不必以常見的宗教目的為目的，不必有宗教色彩——它是一種對生命狀態(tài)進(jìn)行積極調(diào)理的方法。

禪修對生命狀態(tài)的調(diào)理，其方向與核心內(nèi)容是：通過各種方法無限提升心念的專注力，以'無常無我'等相關(guān)理路的引導(dǎo)下，努力達(dá)成宇宙理體與自身覺知的徹底統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)立足于條件又超越各種條件的絕對自由。

止觀之'止'，努力達(dá)到'心一境性'，也就是通過各種努力，達(dá)到感覺上的心念瀑流（意識流）的內(nèi)容相對穩(wěn)定。

各種努力的方法內(nèi)容，主要是將注意力集中在某種單一的內(nèi)容或過程上，專注于其中，或者穩(wěn)定持續(xù)地監(jiān)控內(nèi)容或過程。

持續(xù)專注到了一定的火候，或者專注的力量到了一定的程度，就會(huì)有心念感受上的質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

'止'所帶來的質(zhì)的轉(zhuǎn)化，或頓或漸，或者一次轉(zhuǎn)化即達(dá)到徹底的境界；或者一層一層地，境界逐漸深入。

持續(xù)修止，中途不起執(zhí)著，終究會(huì)有一切清清楚楚的狀態(tài)出現(xiàn)，包括人的身體運(yùn)作與心念的幻化。

止觀之'觀'，以'萬事萬物都是各種條件組合而在意識中的顯現(xiàn)，并沒有任何堅(jiān)固的恒常的存在自體'的觀點(diǎn)作為最根本的依據(jù)，根據(jù)具體情況具體條件，設(shè)定某種內(nèi)容、景象或者行為過程作為觀察對象，在'止'的力量作用下持續(xù)地觀察。

'觀'的成就在于：穩(wěn)定觀察到相應(yīng)的火候，就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)上的飛躍。

其中，第一步是觀察者與被觀察的對象之間的對立消失，主體與客體的隔閡消融，相應(yīng)地，也就是主體與客體都消融，此前主體與客體之間的'觀察'的行為關(guān)聯(lián)也一同消失。

第二步，主體、客體、主客體之間的關(guān)聯(lián)等三者消失的狀態(tài)，也就是類似于'虛無'的狀態(tài)，該狀態(tài)進(jìn)而也消逝；隨之而來，萬事萬物以及構(gòu)成萬事萬物的條件、萬事萬物的運(yùn)行軌道、以及驅(qū)動(dòng)或支撐著萬事萬物運(yùn)行的力量，都清晰顯露。同時(shí)，也是'不存在什么在顯露'，只是因人說話才有這么樣的說詞。

這樣的止觀禪修，有'止'才能成極致的'觀'，有'觀'才能成就到位的'止'。

觀，必須是以'萬事萬物都是各種條件組合而在意識中的顯現(xiàn)，并沒有任何堅(jiān)固的恒常的存在自體'的觀點(diǎn)作為最根本的依據(jù)，才是這種'止觀'的'觀'。

止，各種能夠達(dá)到'心一境性'的方法，都是好方法，只是各人的適用情況各不相同。

止觀禪修對人的助益，在過程中即有發(fā)揮。過程中即有受用。

如同登山不必等到登上峰頂才有意義，禪修不必等到最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才能有所受益——過程中，即有步移景換的精彩。

過程中，止觀禪修即可顯著地提升禪修者的三種個(gè)人能力：洞察能力、適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力，直接地拔高生命的高度。

洞察能力的強(qiáng)弱，關(guān)鍵在于覺知能力是否敏銳、穩(wěn)定與周全。

如果心念刻度很粗大，那么，細(xì)致的信息就無法捕捉到，敏銳無從談起。

如果情緒很容易波動(dòng)，那么，即便敏銳的覺知也會(huì)被情緒所干擾，就無法穩(wěn)定地保持覺知。

如果認(rèn)知慣性比較強(qiáng)大，那么，很容易滑入習(xí)慣的軌道，而無法周全而全面地接收新出現(xiàn)的所有各種信息。

止觀禪修，通過打磨心念刻度、化散情緒、消融慣性（偏執(zhí)），提升著覺知能力的敏銳、穩(wěn)定與周全。

適應(yīng)能力的大小，關(guān)鍵在于是否能夠精準(zhǔn)洞察、迅速比對、及時(shí)調(diào)整。

如果不能洞察新環(huán)境或新事物所帶來的各個(gè)方面的變化，不能洞察需要完成一個(gè)適應(yīng)的動(dòng)作，那么，對各種新環(huán)境或新事物的適應(yīng)就無從談起。

如果不能迅速比對先前已有的狀態(tài)與需要被適應(yīng)的新環(huán)境或新事物之間的異同，那么，就無法判斷哪些需要調(diào)整，哪些不需要調(diào)整，無法順暢開展對新環(huán)境或新事物的適應(yīng)。

如果已有的狀態(tài)凝固僵化，不能夠及時(shí)地調(diào)整現(xiàn)有狀態(tài)，那么，即便是洞察到適應(yīng)的需要，也完成了內(nèi)容比對，但是，因?yàn)闊o法及時(shí)調(diào)整先前已有的狀態(tài)，也是無法成功地適應(yīng)新的環(huán)境或新的事物。

止觀禪修，提升了洞察能力，并通過洞察能力的提升也是的能夠迅速完成各種比對。

同時(shí)，禪修通過消融慣性（偏執(zhí)），無限增進(jìn)了各方面的可塑性與靈動(dòng)性，使得對已有狀態(tài)的調(diào)整能夠順利地進(jìn)行。

學(xué)習(xí)能力的高低，關(guān)鍵在于能否全然接納、精準(zhǔn)吸收、快速消化。

如果接納成困難，初始即已基于情緒上的好惡而充滿揀擇，那么，就聽不進(jìn)去、看不同所需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不可能全然地接收到所需要的信息。

如果吸收有障礙，過程中先有固有的成見與偏見在抗拒需要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容的進(jìn)入，那么，就無法將已經(jīng)接納的內(nèi)容加以必要的選擇吸收，反而可能成了'舍本逐末'的吸納。

如果消化很遲鈍，心思渙散，習(xí)氣濃厚，那么，即便已經(jīng)是經(jīng)由選擇而加以吸收的內(nèi)容也很難快速轉(zhuǎn)化為自身心可調(diào)度的新的力量。

止觀禪修，通過培養(yǎng)定力、消融主客體的對立，能夠?qū)崿F(xiàn)人的學(xué)習(xí)能力的全面提升。

首先，增強(qiáng)了人對情緒的平抑能力，避免了情緒好惡對學(xué)習(xí)的干擾。

其次，禪修通過消融主體與客體的隔閡，甚至于消融主體與客體的堅(jiān)固存在感，而使得學(xué)習(xí)者能夠完全向所需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容敞開，甚至于完全融為一體，不僅保障了接納，也為快速消化鋪平了通道。

當(dāng)禪修到與'觸目皆真'的相應(yīng)程度，在學(xué)習(xí)上，'舉一反三'是小事，甚至可以舉一而知百知千知萬。

洞察以適應(yīng)，適應(yīng)以學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)以洞察，洞察以適應(yīng)；適應(yīng)以學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)以洞察。

這些，正是生命全程中處處都需要也處處都是的內(nèi)容。

試看看，身心的涵養(yǎng)、學(xué)習(xí)與工作、社會(huì)關(guān)系的處理，等等，哪個(gè)方面缺得了由'洞察、適應(yīng)、學(xué)習(xí)'三者構(gòu)成的互相增上的循環(huán)過程？

洞察能力、適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力等，這三種能力的提升，正是立竿見影的生命品質(zhì)全面提升的方法。

止觀禪修，恰好為此而在。

止觀禪修方法的出現(xiàn)，是為了實(shí)現(xiàn)生命的絕對快樂，即不依賴任何條件的快樂，實(shí)現(xiàn)徹底沒有煩惱的智慧狀態(tài)。

對止觀禪修的方法的踐行，不需要拘泥于其常見的傳播載體（宗教佛教）所帶來的固定成見，具體情況具體分析，對癥下藥地修止修觀，即可在過程中不斷提升定力，不斷地拓展視野，不斷地消除慣性習(xí)氣，而使生命煥發(fā)出如同嬰童時(shí)期的生命力，甚至超過嬰童的天真狀態(tài)而達(dá)到智慧的境界。

當(dāng)然，止觀禪修能夠全面提升人的洞察能力、適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力。非宗教目的也不必有宗教色彩的止觀禪修，是以推薦！

（2020年3月17日清晨，如是禪院）

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