一、太極拳論：要知何為太極拳,須先弄清何為“太極”。
太字原為大。易乾上講，大哉乾元，萬物資始，意思是說“大”是世上萬物形成之前的乾元之境，無邊無際。后來，當人們想表示比“大”更廣、更深、更遠、更高之境時，就在“大”字底下又加了一點，成為“太”，意為無比、無際、無止、無邊、無窮……
極字原意為房屋中間頂端順房之木，即屋脊之棟，意為最高、最巔、最上等。
“太”、“極”二字合起來，就是無始無終、無邊無際，無時不在、無處不有。“太極本無極”，中國古代哲學稱派生宇宙萬物的本源、原始的混沌即為無極。無極生太極，太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦以至萬事萬物。古代哲學把繁雜世界歸納為天、地、風、雷、水、火、山、澤八種，進而統(tǒng)一于“一”、“元”、“無”等抽象的本源，充滿了唯物主義的可貴認識。我們再看一下無極圖。古代道家把無極形象為○，表示原始混沌之氣。為了進一步表示陰陽運動，互生互克，動中有靜的豐富內(nèi)涵，道家將渾圓分為陰陽圖，畫出黑白兩條首尾相咬的陰陽魚。白色圖案中有黑色魚眼表示動陽之根，在黑色圖案中有白色魚眼表示靜陰之根。科學地揭示了世界是什么，世界怎么樣這樣博大精深的哲學問題。陳式九世祖陳王庭創(chuàng)造太極拳，就是依據(jù)“太極”陰陽變幻的原理和太極圖的豐富內(nèi)涵，把哲學認識結(jié)合到人生宇宙的把握上來，分虛實，講陰陽，剛中寓柔，柔中寓剛，強調(diào)演練時全身放松，虛靈頂勁，順乎自然，內(nèi)外兼修，以達強身健體、克敵致勝之目的，故把其以陰陽太極之理來解釋拳理創(chuàng)造的拳術(shù)取名為“太極拳”。
二、太極精論：精即精華，是物質(zhì)范疇內(nèi)最優(yōu)秀的部分。精、氣、神三者統(tǒng)一于精，因為精屬于物質(zhì)范疇，是氣與神變化、發(fā)展的起點。太極拳對精的重視提到了無以復(fù)加的高度。養(yǎng)精蓄銳，拳之根本。無論練功、養(yǎng)生、滋陰、壯陽，全為精脈旺盛。練拳不養(yǎng)精，到頭一場空，精脈勃發(fā)，練拳先強三分。人體之精分先天之精與后天之精兩種。先天之精從胎中帶來，是父母交媾孕化過程中，精卵生機使然。如果父母精脈旺，又處于最佳的孕化天時、最佳的心理環(huán)境，懷孕期間營養(yǎng)又好，胎兒精脈當然好。先天之精影響人的一生，但又不可忽視后天之精。人出生后，飲食營養(yǎng)合理，注意身體、心理訓(xùn)練，精脈也會逐步得到調(diào)整。少年、青年功夫不如壯年，重要原因在于精脈不豐、不熟，老年練功不可過度，過度損壽，因為老年精脈已經(jīng)衰弱。太極拳以養(yǎng)精為上，技擊次之，精脈乃命脈。服精求技，如緣木求魚,到頭一場空。
三、太極氣論：氣處于精與神中間的狀態(tài)，無形無勢，可任意流動，是精表現(xiàn)出來的一種特殊方式。
我國古代哲學家們認為：物有對待，勢有回還。氣的運動變化分為陰陽兩種性質(zhì)，對立統(tǒng)一。氣的陰陽劃分為：呼氣為陽，吸氣為陰；上升之氣為陽，下沉之氣為陰；陽氣上升仍為陽，陽氣下行即為陰；陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰。陰氣藏精于內(nèi)不斷地扶持陽氣，陽氣衛(wèi)護體外使身體表面固密。如果陰不勝陽，陽氣亢盛，會使血脈流動迫促，若再受熱邪之侵，陽氣更盛，就會發(fā)為狂癥；如果陽不勝陰，陰氣亢盛，會使五臟之氣不調(diào)，以致九竅不通。只有內(nèi)氣陰陽平衡，才能筋脈調(diào)和、骨髓堅固、血氣暢順，邪氣不能侵害，耳聰目明，生機昂然。如果陰氣與陽氣分離決絕，人的精氣就會竭絕。至于有人所分清氣與濁氣，也不外乎陰陽二氣。清氣為上升之氣,為陽氣；濁氣為下沉之氣，為陰氣。吸清排濁，練拳養(yǎng)生。
四、太極神論：神由精和氣所生，是物質(zhì)的產(chǎn)物，它本身屬精神、意識范疇。精氣雖然存在于五官百骸之中，但神采表現(xiàn)于外。精氣旺盛，神采飛揚，精血衰微神色暗淡。練拳之人，舉手投足，無意間流露風流神采，全仗豐盈精氣。所以說，出神入化，須從提精開始，提精方可練神；神明靈巧，要從運氣中來，運氣自出神靈。神來自精、氣，又高出精和氣，正如精神來自物質(zhì)，但精神對物質(zhì)有能動作用。太極拳演練要以提精貫神，神志集中貫始終。手、眼、身、法、步，一招一勢，全神貫注，不可有一絲懈怠。神散則架勢松垮，根本無益于精氣。例如在懶扎衣動作中，目光隨手而動，不可東張西望。不僅眼到，手、身、法、步，人身處處皆是精神，要讓精神、內(nèi)力與外形動作結(jié)合起來，靠神之能動作用，練好太極拳。
五、太極心論：人為萬物之靈，人與動物的區(qū)別在于心靈。心為一身之主，心一動百骸動，心一靜百骸靜。練拳先練心，心平氣和，清除一切私心雜念，精、氣、神才能協(xié)調(diào)一致。心性浮躁，心不安住，心不守身，心不在焉，哪有練好太極拳的道理？心誠則靈，專心致志，全身心投入其中，一招一勢若費心機，用心體會太極拳的陰陽攻防變幻、販氣外形，發(fā)奮苦練，做到形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修，明其理、懂其妙，把握其巧，才能由必然走向自然，達到隨心所欲、起止開合恰到好處、恰領(lǐng)其妙的超卓境界。練拳貴心虛，人外有人，天外有天，非心虛無以受益；交手要心實，心虛膽怯，不戰(zhàn)自敗，心實膽壯，氣勢先勝三分。心實不是呆板，呆板總為人欺。心靈勁自隨活，招勢隨機變化，進退似有天助。交人交心，打拳攻心為上。得失成敗,勿忘心是主管。
六、太極意論：心中所思叫做意。太極拳不同于外家拳的一個重要特征就是意在拳先，以意催形，形氣結(jié)合，內(nèi)外兼修。初學者動作不熟，演練時總是用力不用意，手腳不靈，上下不合，身體僵直。只有多練，由招熟到懂勁，內(nèi)氣才開始鼓蕩，才可以意催形，形氣結(jié)合。此時，舉手投足，招招勢勢，身未動而意先行，纏綿自然，不偏不倚，剛?cè)嵯酀?。練拳有兩種方法：一個是由理而發(fā)，一個是由氣而發(fā)。由理而發(fā)，培養(yǎng)先天自然之元氣；由氣而發(fā)，訓(xùn)練猛力。理占先天之功，但硬手氣如練成，也照樣威猛逼人，技擊高超。盡管這樣，硬手練手與太極練意兩相比較，畢竟遜色，理占先天，先天占后天，一先一后，一高一低，不可同日而語。演練太極拳還要注意知吾之意，聽彼之勁，知己知彼，當進則進，當退則退，進退自如，尋機發(fā)力，豈有不勝之理？
七、太極理論：何為理？理即道理，即規(guī)律。世間萬事萬物散必有統(tǒng)，分必有合，此乃眾所周知的道理。天地間上下、左右、前后、四面八方，五花八門，千頭萬緒，雖紛紛攘攘，然各有所屬，各有其源，歸根結(jié)蒂統(tǒng)于一本。太極拳的理亦是如此。套路千變?nèi)f化，神秘莫測，歸根到底由一而發(fā)，歸于“太極”。從頭頂?shù)侥_底，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚毫毛，四肢百骸互為一體。太極拳訓(xùn)練，務(wù)必重視整體的協(xié)調(diào)一致。一開一合，順其自然，一剛一柔，絕無勉強，一動一靜，全體皆然，一虛一實，恰合天然。上中下，內(nèi)外相連，以一貫之。一旦出手，發(fā)勁威如猛虎，急如閃電；如需靜止，寂然歸元，一動不動，固如泰山。練好太極拳，必先明其理，循其道，才能事半功倍，碩果累累。
八、太極情論：情者，情形。理存于中就為性，理發(fā)于外為之情。物有物情，行有行情。人與人交往有人情，音樂濁高低有聲情。太極拳的招勢變化當然也有自己的情形。手足運行，身形變換，高低抑揚都拳情。拳情又近乎于拳景，是演練者內(nèi)功、心情的外在表現(xiàn)。屈伸往來，如層戀疊嶂，不滯不澀，如清波涌動。這就是太極情景的美麗圖畫。寧靜中孕含生機，淡泊中意在致遠，奇情從端正處出，奇景由松活中來。拳情要松，不松無以求活；拳情要柔，不柔無以獲剛。松活剛?cè)?，拳情自然舒展。初練者刻意彈抖，弄巧反而成拙。因為彈抖固然生動，全由?nèi)力迸發(fā)，不是外形盡能表達的。只有暗勁充盈，招勢間才有無窮美感，拳情方有難言妙處。
九、太極招論：招即招勢，是太極拳套路中動作的總稱。特別論述招勢，因為它貫串始終，是內(nèi)氣之依托，非招無以練拳。手、眼、身、法、步，或上或下，或左或右，循法呈形，盡為招勢。一動為招，招招承前啟后，使體內(nèi)血脈與外形動作一氣貫通，不能出現(xiàn)一絲一毫的隔閡。歷代拳家名手，對一招一勢都有深刻研究，不僅套路盡得要領(lǐng)，還拆勢打單，細心琢磨其多種用途，從中悟出精妙，往往一招絕技，名震拳壇。但招勢全從運動規(guī)律中來，只能順乎血脈暢通的法則，不可為招而招，為勢造勢，徒有其表而無其實，舍本逐末，走上歧途。從固定的招勢中尋找新意，順乎陰陽變化，變不離宗，便可創(chuàng)造出新招勢。由陳式起，楊、吳、武、孫種種，招勢各異但萬變歸一，全部不離“太極”的至高準則。辦要合乎科學，在以后的發(fā)展中，相信還會有其它好招妙勢出現(xiàn)。
十、太極性論：性即性質(zhì)等，指事物的本質(zhì)與特點。世界萬事萬物各有屬性。陰與陽是其基本屬性。人分男女，男為陽，女為陰，天分晝夜，晝?yōu)殛?，夜為陰；言位有上下，上為陽，下為陰……太極拳就是根據(jù)事物的陰陽屬性創(chuàng)造而成的。陽剛與陰柔對立統(tǒng)一，互為轉(zhuǎn)化，生生不息，變幻無窮。演練太極拳，就要得其要領(lǐng)，不偏不倚。如若硬則偏聽偏剛，如若軟則偏柔，都不可取。古訣中云：純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手，一陰九陽跟頭棍,二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽類好手，惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。太極性在太極拳中的運用方法主要是沾、連、粘、隨四種。沾就是要緊緊沾住對方，連要緊挨對方，使其不能脫離，粘指對手想脫離時，緊貼上去，隨指隨著對方進退來去因勢利導(dǎo)。在沾、連、粘、隨中，不丟不頂，在運動中尋找對方破綻，使對方攻擊落空，以柔克剛，將對手制服。太極性論是太極拳十大理論中最具辯證法的部分。深刻理解陰陽二性，在演練時靈活運用，指導(dǎo)自己的實踐，并時時感悟，總結(jié)實踐，掌握剛?cè)嵯酀?、極柔堅剛，隨屈就伸,無過不及的全部內(nèi)涵，溶入到自己的招勢之中，即可達到爐火純青的拳術(shù)境界
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