我認(rèn)為讀書的功用有三，一是有所樂(lè)，就是讀完的一樂(lè)呵；二是有所得，即學(xué)到一些知識(shí)技能；三是有所悟，即領(lǐng)悟一些為人處世的道理。
離開學(xué)校后，難得有集中的時(shí)間讀書，也難以按照計(jì)劃閱讀，只能信手翻閱、隨機(jī)閱讀。
讀書，什么時(shí)候開始，都不算晚吧！我總這樣安慰自己。有時(shí)間就讀一點(diǎn)，若有所思，就寫點(diǎn)文字，算作是讀書筆記了。
今日閱讀，《古文觀止·周文·鄭莊公戒飭守臣》。
《鄭莊公戒飭守臣》選自《左傳·魯隱公十一年》。記述的是鄭莊公聯(lián)合齊僖公、魯隱公一起討伐不履行周王室規(guī)定職責(zé)的許國(guó)，攻下許國(guó)后，諸侯互相推讓，不肯接受許國(guó)的事。最后，接收許國(guó)的事落在了鄭國(guó)手上，鄭莊公同樣不能明目張膽的吞并許國(guó)，于是采取了扶持傀儡政權(quán)的做法，取得了對(duì)許國(guó)的實(shí)際控制權(quán)。鄭莊公的這一番操作，還被后世“君子”評(píng)說(shuō)為“有禮”“知禮”。
讀后有所思：
鄭莊公是個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的人，還是一個(gè)具有雄才大略的人。
鄭莊公的做法真的“知禮”嗎？他的行為符合什么禮？
戰(zhàn)勝而不瓜分許國(guó)，圖什么？
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯擁兵自重，巧取豪奪，紛爭(zhēng)不斷。周天子式微，無(wú)法號(hào)令四海，即便諸侯國(guó)之間相互征伐，大國(guó)吞并小國(guó)，也無(wú)能力干預(yù)。
即便如此，周王室畢竟還在，倫理道德的約束依舊存在。各諸侯國(guó)盡管事實(shí)上已經(jīng)不把周天子當(dāng)做天下共主，可表面文章還是要做的，不然在道義上站不住腳，也無(wú)法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)立足。
鄭莊公聯(lián)合齊僖公、魯隱公伐許，理由就是許國(guó)沒有履職周王室規(guī)定的職責(zé)，打出的旗號(hào)是“維護(hù)周王室權(quán)威”，替周天子來(lái)管教有貳心的諸侯國(guó)。既然如此，許國(guó)已經(jīng)戰(zhàn)敗，得到的應(yīng)有的懲罰，后續(xù)該怎么處理，應(yīng)該是周天子的事，參戰(zhàn)的三國(guó)是無(wú)權(quán)參與的，更別說(shuō)，瓜分許國(guó)的國(guó)土了。
再者說(shuō)，三國(guó)在征伐前應(yīng)該也有類似“誰(shuí)先登城，誰(shuí)就占據(jù)主導(dǎo)權(quán)”的約定。既然鄭國(guó)先登城，齊國(guó)、魯國(guó)自然也就只能選擇退出了。
戰(zhàn)敗的許國(guó)成為燙手的山芋，不好接，但鄭莊公怎么會(huì)舍得放棄呢？
占領(lǐng)許國(guó)就守住的鄭國(guó)的南大門，邊境得以鞏固，但是也會(huì)遭受其他諸侯國(guó)的非議，道義上無(wú)法立足。于是乎，他就采取既不受道義譴責(zé)，又能控制許國(guó)的方式——扶持傀儡政權(quán)。
鄭莊公沒有吞并許國(guó)，還保留了許國(guó)的君臣，盡管只是名義上的區(qū)別，但卻得到了許國(guó)的實(shí)際控制權(quán)，也避免了背負(fù)道義上的罵名。
不可謂不陰險(xiǎn)狡詐，也不得不說(shuō)鄭莊公有雄才大略。
是陰險(xiǎn)狠毒，還是雄才大略？
鄭莊公對(duì)守臣許國(guó)大夫百里、鄭國(guó)大夫公孫獲的戒飭言辭，充分顯示他的陰險(xiǎn)狡詐，也可看出他的雄才大略。
鄭莊公對(duì)許國(guó)大夫百里的戒飭表達(dá)了三層意思，一是討伐許國(guó)的理由，二是有沒有吞并許國(guó)的問(wèn)題，三是許國(guó)的未來(lái)。
關(guān)于討伐許國(guó)的問(wèn)題，鄭莊公采取的是“欲加之罪，何患無(wú)辭”的強(qiáng)盜邏輯，厚顏無(wú)恥的表明，鄭國(guó)侵占許國(guó)是因?yàn)樯咸斓慕档湥栉业氖謥?lái)懲罰許國(guó)。許國(guó)有沒有犯錯(cuò)？周天子有沒有表態(tài)？誰(shuí)授權(quán)給鄭國(guó)的？都沒有答案。只有一個(gè)無(wú)法對(duì)質(zhì)的“上天”。足見鄭莊公的虛偽。
關(guān)于是否吞并許國(guó)的問(wèn)題。鄭莊公說(shuō)，我雖然攻占了許國(guó)，但是我自己家里的問(wèn)題都沒有解決好，又怎么會(huì)吞并（長(zhǎng)期占領(lǐng)）許國(guó)呢？
是的，鄭莊公沒有直接吞并許國(guó)，但是將許莊公趕到了衛(wèi)國(guó)，扶持了許莊公的弟弟許叔，但只允許許叔住在許國(guó)東部。這還不算完，又派鄭國(guó)大夫駐扎在許國(guó)的西部，美其名曰幫助百里輔佐許叔，實(shí)則對(duì)許叔進(jìn)行監(jiān)督，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)許國(guó)的控制。這就是鄭莊公的陰險(xiǎn)之處了。
既然已經(jīng)說(shuō)了不會(huì)長(zhǎng)期占領(lǐng)許國(guó)，那許國(guó)的未來(lái)怎么辦？
按鄭莊公的說(shuō)辭，等我死后吧，也許上天會(huì)消除對(duì)許國(guó)的懲罰，讓許國(guó)重新自主。但要求許國(guó)自主后，也要強(qiáng)化與鄭國(guó)的關(guān)系，要求許國(guó)像對(duì)待老親家一樣對(duì)待鄭國(guó)，還要求許國(guó)不能讓其他勢(shì)力侵入，搶占鄭國(guó)在許國(guó)的利益。這里可以看到鄭莊公的深謀遠(yuǎn)慮，已經(jīng)為子孫的利益考慮了。
在對(duì)鄭國(guó)大夫公孫獲的戒飭中，就顯出鄭莊公的虛偽了。他一方面要求公孫獲不要將財(cái)務(wù)放在許國(guó)，等自己死后，趕緊撤離（也算與其對(duì)許百里的戒飭相對(duì)應(yīng)——等自己死后讓許國(guó)自主）明面上是為公孫策考慮，萬(wàn)一自己無(wú)法控制許國(guó)，也能保全公孫獲的財(cái)產(chǎn)，暗地里也算是讓公孫獲拿自己的財(cái)務(wù)作質(zhì)押，如果你公孫獲忠臣于我，財(cái)物還是你的，否則你的財(cái)物就沒有了。另一方面，又把自己包裝成周天子的忠臣，說(shuō)自己是周天子的子孫，怎么能去干滅掉許國(guó)這種不合禮的事情呢。
鄭莊公明明想占領(lǐng)許國(guó)，囿于當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范，不敢直接吞并，搞出了一個(gè)傀儡政權(quán)。站在鄭國(guó)的立場(chǎng)，不能不說(shuō)有雄才大略；可是站在許國(guó)這邊，那就是虛偽陰險(xiǎn)，狡詐的梟雄。
對(duì)鄭莊公的評(píng)價(jià)歷來(lái)褒貶不一。不禁讓我想到了更多：為謀求自己國(guó)家的利益，用點(diǎn)手段有錯(cuò)嗎？為了子孫的福祉，陰險(xiǎn)狠毒一些有錯(cuò)嗎？但是，如果每個(gè)人都如鄭莊公這樣，為了自己的利益可以不擇手段，那他人的利益如何保障，和諧的局面又該如何維護(hù)？
鄭莊公的行為合不合禮？
后世君子對(duì)鄭莊公征伐許國(guó)、扶持傀儡政府以及對(duì)許國(guó)未來(lái)的打算，被評(píng)說(shuō)為“有禮”“知禮”。他的行為有什么禮？指什么禮？
禮，現(xiàn)在可解釋為“社會(huì)生活中由風(fēng)俗習(xí)慣形成的為大家所遵守的儀式”，比如我們常說(shuō)的婚禮、拜師禮等等。
按《說(shuō)文解字》的解釋，禮，是宗教祭祀的規(guī)矩。到了周朝，延伸為一種典章制度，后來(lái)，經(jīng)儒家不斷充實(shí)、修訂，成為了一種規(guī)范貴賤、尊卑、親疏的社會(huì)秩序的制度。
關(guān)于禮的作用，選文中的作者認(rèn)為，遵守“禮”，可以幫助國(guó)君治理國(guó)家，安定社會(huì)，使百姓生活穩(wěn)定而有秩序，使后世子孫獲得利益。并且認(rèn)為鄭莊公在許國(guó)不合禮法時(shí)就去討伐它，許國(guó)認(rèn)罪了就寬恕他，以德行的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理，根據(jù)自己的力量去行事，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)再行動(dòng)，不給后事子孫添麻煩。這就是“知禮”了。
按這套“禮”的規(guī)范，鄭莊公的行為，表面上確實(shí)在維護(hù)周天子的權(quán)威，沒有直接吞并許國(guó)，也沒有僭越之舉。在表面上也確實(shí)維持了許國(guó)“君臣”的存在，還為鄭國(guó)的子孫謀求利益。
可是，鄭莊公的做法，都是處在鄭國(guó)的立場(chǎng)，是在最大限度保全鄭國(guó)利益的前提下，才適當(dāng)考慮許國(guó)的利益。這種做法充其量只能算作“利己而盡量不害人”，這也算“有禮”“知禮”的話，這個(gè)禮的規(guī)范，是不是沒有包括許國(guó)在內(nèi)？
只照顧?quán)崌?guó)一家的利益，不管他國(guó)的利益，撇開鄭莊公的行為不談，這個(gè)禮的合理性都值得再去考慮了。
聯(lián)系客服
