作者：同人，原文首發(fā)公眾號“四圣弘醫(yī)”，文章轉(zhuǎn)載已獲得同人授權(quán)。
后三期發(fā)文預(yù)告：《傷寒雜病論》其書、六經(jīng)辨證與太陽系統(tǒng)、太陽病簡介
發(fā)文規(guī)則：周一、周三、周五發(fā)“邁入中醫(yī)之門”系列文章，周二發(fā)散文系列，周四發(fā)”健康娣送“系列（譚亞娣授權(quán)文章）。
中醫(yī)發(fā)展的巔峰時代，出現(xiàn)在東漢末年，標(biāo)志是中國歷史上最偉大的臨床醫(yī)學(xué)家張仲景“橫空出世”，以及其醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》問世。
對于從小接受邏輯教育和技術(shù)科學(xué)的當(dāng)代人，對中醫(yī)的發(fā)展邏輯持有懷疑態(tài)度，技術(shù)科學(xué)教育下的思維會認(rèn)為人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從古到今是不斷完善和漸進式發(fā)展的，為何中醫(yī)的發(fā)展軌跡卻會在東漢出現(xiàn)頂峰？但是從人文科學(xué)的發(fā)展模式來看，這又是符合歷史規(guī)律的。例如，中國古詩的發(fā)展頂峰就是出現(xiàn)在唐代，似乎后人很難超越李白和杜甫；詞作的發(fā)展巔峰出現(xiàn)在宋代，后人也很難超越蘇軾；古曲的最高頂峰出現(xiàn)在元代，后人也很難超越像關(guān)漢卿這樣的劇作家。
放眼西方世界，文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的達芬奇，不僅是歷史上最出名的畫家，而且還是一位思想深邃、學(xué)識淵博的哲學(xué)家、天文學(xué)家、發(fā)明家、建筑學(xué)家，除此還擅長雕刻、音樂，通曉數(shù)學(xué)、生理、物理、地質(zhì)等學(xué)科，現(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時期最完美的代表”，是人類歷史上絕無僅有的全才，這個高度，后世無人能超越。醫(yī)圣張仲景，也如同歐洲文藝復(fù)興的達芬奇，他創(chuàng)建的“天人合一”的人體模型、醫(yī)學(xué)體系和六經(jīng)辨證原則，至今沒有人可以超越。《傷寒雜病論》所載的269個藥方，用藥嚴(yán)密，組合精準(zhǔn)，融匯了中國哲學(xué)象、書、理、占的精髓，如果辨證使用準(zhǔn)確，效果立竿見影。張仲景確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，其所確立的六經(jīng)辨證理論，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。《傷寒雜病論》是中國第一部從理論到實踐，確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，其思想是中醫(yī)的靈魂所在。
中國的歷史，歷來以記錄帝王將相為主線，非常遺憾的是，對于這么一位在中華民族繁衍史起著舉足輕重的重要人物，其生平并未出現(xiàn)在正史記載當(dāng)中，現(xiàn)在對于張仲景的很多生平推測，主要來源于各種史料的佐證、民間記錄、后世醫(yī)學(xué)家的推測和《傷寒雜病論》這本書的相關(guān)內(nèi)容。
據(jù)考證，張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人，與我們熟知的三國人物曹操、劉備大概是同一時期的人物。張仲景出生在沒落的官僚家庭，其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍，他也篤實好學(xué)，博覽群書，并且酷愛醫(yī)學(xué)，他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩，“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也?！?/p>
當(dāng)時社會，農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命，“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而府衙自顧不暇，為爭權(quán)奪勢，發(fā)動戰(zhàn)爭。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），在他10歲左右時，拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。張伯祖當(dāng)時是一位有名的醫(yī)家，他性格沉穩(wěn)，生活簡樸，對醫(yī)學(xué)刻苦鉆研，每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮，經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫(yī)非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累，張伯祖非常喜歡這個學(xué)生，把自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉(xiāng)何颙對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)。”意思是說張仲景才思過人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，只要專心學(xué)醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)家。何颙的話更加堅定了張仲景學(xué)醫(yī)的信心，從此他學(xué)習(xí)更加刻苦，博覽醫(yī)書，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗用于臨床診斷，很快“青出于藍而勝于藍”，超過了他的老師，當(dāng)時的人稱贊他“其識用精微過其師”。
張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗。他曾仔細(xì)研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，其中《素問》對他的影響最大?！端貑枴氛f：“夫熱病者，皆傷寒之類也”，又說“人之傷于寒也，則為病熱”，張仲景根據(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展，他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的見解。
除了“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經(jīng)驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元205年左右寫成而“大行于世”，到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，宋仁宗下令成立國家校正醫(yī)書局，《傷寒雜病論》這部醫(yī)學(xué)巨著在在張仲景去世大約800年以后才以政府的名義正式出版，被分為《傷寒論》和《金匱要略》兩書。
張仲景由于他父親曾在朝廷做過官，（漢代從漢武帝開始實行舉“孝廉”“良才”的選官制度，“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法。它規(guī)定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。）東漢末期多舉世家子弟，仲景承襲家門，在靈帝時（約公元168～188年），被州郡舉為孝廉，進入官場。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長沙太守（長沙郡下轄湘、羅、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等九縣），但他仍用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓，可是不接觸百姓，就不能為他們治療，自己的醫(yī)術(shù)也就不能長進，于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個的仔細(xì)為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息，他的舉動在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例，每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來紀(jì)念張仲景。
“大兵之后，必有災(zāi)年”。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒。張仲景針對這些情況，下決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病，他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。
為了完成這部醫(yī)學(xué)巨著，張仲景辭官來到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫醫(yī)書，到建安十五年，終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷，經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。《傷寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學(xué)說的發(fā)展做出了重要貢獻，后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經(jīng)方大師”。
大約公元219年，為中華民族傳承繁衍做出杰出貢獻的一代中醫(yī)大師張仲景與世長辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。
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