作為中國唐宋時期石刻造像藝術(shù)的巔峰之作，重慶大足石刻群不僅規(guī)模宏大，刻藝精湛，內(nèi)容豐富，還具有鮮明的民族特色和很高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值。此外，大足石刻的絕美之處還在于，它不僅拋去了窟外加木結(jié)構(gòu)的殿堂形式，也棄去了洞窟造像的固有形式，而最終選擇與山崖連成一氣，好似雕刻家們以蒼天為室，以大地為紙而繪制出的巨幅歷史畫卷。
僧人化緣70年，造就南方第一石窟
從歷史的角度來看，大足石刻所記錄的，不僅是藝術(shù)和宗教，還有歷史的興衰。自從唐朝安史之亂爆發(fā)后，諸多北方貴族、文人雅客、高僧道士、能工巧匠為了逃避戰(zhàn)亂，大批入川。以畫家為例，就有吳道子、盧楞伽、幸澄、趙公佑、范瓊、陳皓、彭堅、張南本、孫位等先后入川。他們的到來，一方面使北方藝術(shù)與巴蜀固有文化得到融合，另一方面也給巴蜀文化藝術(shù)的繁榮注入了新的血液——這就為石窟藝術(shù)的落地生根創(chuàng)造了厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
唐景福元年（892年），大足在韋君靖的統(tǒng)轄下，成為了四川東南部的政治軍事中心。就是這位晚唐地方軍事最高指揮韋君靖，在大足北山建設(shè)了用于屯兵的“永昌寨”，并在寨內(nèi)崖上鑿出了金仙，這也是大足石刻群像鑿下的第一筆。
繼韋君靖之后，又有檢校司空守昌州刺史王宗靖、節(jié)度左押衙檢校左散騎常侍兼衙史大夫上柱國趙師恪等，出資在北山造像，從而出現(xiàn)了大足石窟造像的第一次高潮。
最后，是趙智鳳的出現(xiàn)，將藝術(shù)的奇跡發(fā)展成為了一段傳奇。
趙智鳳法名趙智宗，稱趙本尊。出生在大足城東約10華里的來糧鄉(xiāng)。他從小生長的地方就是古佛巖，或許是耳濡目染，5歲時，趙智鳳便出家削發(fā)為僧。19歲回到大足后，趙智鳳便以“發(fā)弘誓愿，善施法水，御災(zāi)捍患”為由，四處化緣，廣募錢財，召集能工巧匠，苦心經(jīng)營70年，在大足寶頂山的巖石上、洞穴里，凡是可以雕鑿的地方，全都鑿出了佛像，憑借微薄之力先后建成大足寶頂山石刻的精華——小佛灣、大佛灣。
獨特的宗教奇境：儒、釋、道和諧共處
現(xiàn)存的大足石刻，以寶頂山摩崖造像和北山摩崖造像最為著名。
寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間，四周以大佛灣為主體，小佛灣次之，2.5千米范圍內(nèi)山巖上遍刻佛像，共有巨型雕刻360余幅，以六道輪回、廣大寶樓閣、華嚴(yán)二圣像、千手觀音像等最為著名。
北山摩崖造像位于今重慶市大足縣城北1.5公里的北山上，造像長約300多米，是全國重點文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)。造像最初開鑿于晚唐景福元年（公元892年），歷經(jīng)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代，至南宋1162年完成，歷時250多年?，F(xiàn)存雕刻造像5000多尊，是中國晚期石窟藝術(shù)中最優(yōu)秀的代表。
信神不信教、信仰多元化，是中國民間宗教信仰在長期的發(fā)展過程中的獨特本色。大足石刻中佛祖、天帝、孔子，“三教”創(chuàng)始人不分高下地出現(xiàn)在同一個石窟之中，在世界宗教史上也堪稱奇跡。例如石山第6窟，主像為正襟危坐的孔子，儼然似一佛祖或道君；其左右肅立著十哲弟子，個個持笏拱手，儼然十大菩薩。這些融洽共處的“三教”石像充分地說明，在公元10至13世紀(jì)，“三教”都受到人們的尊崇，“懲惡助善，同歸于治”的“三教”合流的社會思潮已經(jīng)鞏固；世俗信仰對于“三教”的宗教界線已日漸淡漠。
而關(guān)于世俗化，大足石刻也有獨特的解析：它以其濃厚的世俗信仰、純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，大足石刻都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實中各類人物的真實寫照。
特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似公元12世紀(jì)至13世紀(jì)中葉（宋代）的一座民間風(fēng)俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。而大足石刻中的“五山”摩崖造像，又可以說是一幅生動的歷史生活畫卷，它從各個側(cè)面濃縮的反映了公元9至13世紀(jì)（晚唐、五代和兩宋時期）的中國社會生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展，至此完成了中國化的進(jìn)程。
無可比擬的南方雕刻技法
大足石刻之博大精深，是早、中期石窟藝術(shù)所不及的。題材豐富多彩，雕刻圖文并茂，故事引人入勝。洋洋萬像，無不栩栩如生，是“曉之以理，動之以情，威之以禍，誘之以福”的警世畫卷，更是思想史、美術(shù)史、民俗學(xué)、宗教學(xué)的時代精神的縮影。
徜徉在寶頂山、北山之上，細(xì)細(xì)品味那些神態(tài)各異的造像，無不肅穆端莊，感情內(nèi)向穩(wěn)重，追求“超凡”、“絕塵”、“脫俗”的思想境界。
由于雕像依巖開鑿，因勢而起，故不受光線、地形的制約，具有一定的隨意性，便于題材的展開和內(nèi)容的連貫，從而形成鮮明的民族特色。大足石窟的雕刻技法，也較早、中期有了飛躍的發(fā)展，將圓雕、高浮雕、淺浮雕、凸浮雕、陰雕五種雕刻手法發(fā)揮到了極致，并能融會貫通，以高浮雕為主要形式，然后再根據(jù)創(chuàng)作的需要輔以其他技法，使其藝術(shù)形象更加逼真，更加生動。
例如從長達(dá)27米的巨幅組雕《牧牛圖》可以清晰地看出，在山徑崎嶇、林泉幽靜處，十牧人或?qū)⒈揆Z牛，牽牛繞行；或并肩耳語，橫笛獨奏；或袒胸露懷，憨然憩睡；或舔蹄引水，跪地而息。人景交融，風(fēng)趣盎然，如詩如畫，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，都是用多種技法雕鑿而成。
來源：《重慶客》APP
文：虞順遷
圖：羅國家 羅大萬
編輯：左小朵
審核：李容
