石窟，是佛教徒用來修行和禮拜的場所。在古代印度，人們相信通過修行能獲得智慧和力量。
隨著絲綢之路和佛教東傳，石窟藝術逐漸成了見證絲路文化與東西文化交流的“路標”。其中較為出名的有：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟，以及今天我們要說的“北敦煌”和“南大足”。
中國石窟分布圖 圖源：三聯(lián)出版《中國石窟寺研究》
01. “北 敦 煌”
一、中西咽喉之地：敦煌與莫高窟的發(fā)現(xiàn)
敦煌位于甘肅省河西走廊的西端。早在兩千多年前，漢武帝派張騫出使西域，疏通了我國到中亞、西亞的絲綢之路。佛教及佛教藝術便沿著絲綢之路開始向我國內陸傳播。
今天看來，敦煌的交通算不上發(fā)達。但古時，這里地處沙漠邊沿的小綠洲，是河西走廊的重要站點，月氏、匈奴等游牧民族均活躍于此。由敦煌向東，可以通往中原長安和洛陽；由敦煌向西，出陽關南行或向西北，出玉門關北行，可通往西域諸國，甚至到達歐、非大陸。
敦煌堪稱漢唐時期聯(lián)結歐亞非三洲的“交通樞紐”、中西交通的“咽喉之地”。
絲綢之路示意圖
那時的敦煌，一片繁盛景象，有絡繹不絕的使者；有長期往來中原與西域之間的各地商人；還有東傳佛教的高僧大德和西行求法的中土僧侶。
以莫高窟為主體的敦煌石窟，包括西千佛洞、榆林窟等，有800多個洞窟，近5萬多平方米的壁畫。展現(xiàn)了石窟藝術在北朝－隋唐之際的鼎盛風貌。
莫高窟在鳴沙山東麓的斷崖之上，坐西朝東，與三危山遙遙相望。據(jù)碑文記載，前秦建元二年（366年），一個名為樂僔的和尚在此開鑿了第一個洞窟，此后歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等代代相傳，跨越一千多年。
直到清末光緒二十六年（1900年），一個名叫王圓箓的道士偶然在莫高窟第16窟甬道北壁發(fā)現(xiàn)了一個復洞（現(xiàn)編號為17窟），這個復洞約一丈見方，六尺多高。洞內重重疊疊堆滿了從十六國到北宋時期的經(jīng)卷和文書。這個復洞就是赫赫有名的敦煌藏經(jīng)洞。
王圓箓
藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，使得敦煌的千年寶藏重現(xiàn)天日。數(shù)萬卷3世紀至11世紀的經(jīng)卷就是震驚世界的“敦煌遺書”。
二、為什么敦煌石窟值得我們關注？
世界上歷史悠久，地域廣闊，自成體系，影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個。
——季羨林
敦煌石窟值得我們關注的原因有三：
1.世界上唯一一個地方，保存了10個世紀不間斷的造像和壁畫藝術作品。
張大千曾說：世間流傳的畫作，宋元時代較多，他基本都看遍了。隋唐以前的繪畫其他地方都找不到，唯有敦煌。
莫高窟第249窟西壁龕頂?shù)娘w天像
莫高窟第85窟南壁的《報恩經(jīng)變》
2.敦煌莫高窟藏經(jīng)洞保存的五萬余件重要文物是“中古時代的百科全書”和“古代的學術海洋”，填補了大量文獻資料的空白。為佛教文化、古文字、藝術史、建筑史、社會生活、中外交流等領域研究提供了難得的文獻素材，并直接促進了“敦煌學”的誕生。
P.4508號《唐太宗書溫泉銘》
P.5538號《梵文于闐文雙語文書》
P.1412號《希伯來文猶太教祈禱文》
3.敦煌石窟是中古石窟藝術至高的起點，為中西文化交流和傳播提供了肥沃的土壤，見證了中西文化交流的至高成就。這處世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內容最豐富的佛教藝術圣地，于1987年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
莫高窟第259窟趺坐禪定佛
02.“南 大 足”
大足石刻，位于重慶市大足區(qū)，自晚唐景福始、歷經(jīng)五代十國戰(zhàn)亂時代、直至南宋淳祐年間，從未停止造像。是中國南方最大的石窟造像群，以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山“五山”為代表，共5萬余尊石窟造像。
1999年12月大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，終于讓這處人類的文化遺產(chǎn)得到了應有的關注和保護。
一、石窟藝術史上的遺珠——“南大足”
說起中國的石窟藝術，我們首先想到的便是名揚海內外的敦煌石窟（莫高窟）。相比而言，大足石刻地處重慶的深山老林，直到改革開放、通了公路后，才漸漸被人了解。
寶頂山石刻 攝影@阿凡驢
如果說，敦煌是古絲綢之路上中國通往西域、中亞和歐洲的重要節(jié)點。那么，大足則是唐宋以后南方絲綢之路的重要驛站，溝通川藏、川滇聯(lián)結南亞與東南亞。
如果說，敦煌展現(xiàn)了石窟藝術在北朝、隋唐之際鼎盛時期的風貌，是佛教藝術至高的起點。那么，大足則演繹了石窟藝術于宋代步入晚期后的再度輝煌，代表了中古石窟藝術的句點。
“北敦煌，南大足”，是對中國境內石窟藝術的客觀評價。
大足石刻 攝影@duckuia
二、“南大足”的真正價值何在？
佛教經(jīng)西域傳入中國，掀起了公元5－7世紀前后（魏晉至盛唐時期）的兩次造像高峰，才有了敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟的成就。
公元8世紀中葉，輝煌戛然而止；至12世紀，世界各地的石窟藝術逐漸衰微，而當時的大足地區(qū)政治經(jīng)濟文化皆相對穩(wěn)定，擁有得天獨厚的自然、地理、人文環(huán)境，遂形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向后延續(xù)了400余年。
1.大足石刻的崛起，代表了中國乃至世界石窟藝術的最后一座豐碑。
2.大足石刻還見證了佛教的“中國化”和“世俗化”。這種“濃郁的世俗信仰”“淳樸的生活氣息”“獨特的人文主義精神”在石窟藝術中獨樹一幟。
3.大足石刻是中國唯一一處匯融儒、釋、道三教而成一體的神來之作。真實地反映外來佛教與中國傳統(tǒng)儒道文化的歷史性融合，其以佛教造像為主，兼有儒教、道教造像，而且這三教造像是在同一地區(qū)，同一時期，由同一施主所造，這便使三教合一由形式上的合一，變?yōu)榫裆纤枷肷辖塘x上的合一。這種造像特征在世界各地也是獨一無二。
北山石刻 攝影@煙雨如歌
敦煌石窟和大足石刻，這兩座世界石窟藝術史上奇異的高峰。同以其綿長的歷史、豐富的內涵、精湛的藝術、珍貴的價值、完好的保護，成為文明傳承特別是佛教文化傳承的兩顆明珠。
敦煌是起點，讓我們感受到唯一處集合了世界上四種文化體系（中國、印度、希臘、伊斯蘭）的獨特文明；
大足是句點，中國傳統(tǒng)文化里的儒、釋、道三支主脈在此融匯一爐，是外來文化中國化和中國文化兼容并收、廣博深遠的最佳詮釋。
參考文獻
何山：《西域文化與敦煌藝術》
李偉主編：《穿越絲路——發(fā)現(xiàn)世界的中國方式》
寧可、郝春文：《敦煌的歷史與文化》
趙聲良：《敦煌石窟藝術總論》
張先春：《試談大足石刻與佛教的轉折期》
蕭易：《大足石刻，三教曾經(jīng)如此親密》
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編輯丨清如
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