漢字在世界眾多民族文字中頗具特色，其在3000多年的發(fā)展歷程中已不僅僅是進(jìn)行信息交流的工具，還逐漸演變?yōu)橐环N具有獨(dú)特民族風(fēng)格的書(shū)法藝術(shù)，是中華民族的代表、中華文化的象征。2009年9月，漢字書(shū)法被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這使得書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)傳播的同時(shí)，也走向了世界。
書(shū)法作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵
作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，中國(guó)書(shū)法已有數(shù)千年的發(fā)展歷史。揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》中就提出了關(guān)于書(shū)法的美學(xué)見(jiàn)解：“書(shū)，心畫(huà)也?！碧拼鷱垜循徱苍凇读w書(shū)論》說(shuō)：“書(shū)者法象也?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“書(shū)法”被釋義為“文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，特指用毛筆寫(xiě)漢字的藝術(shù)。”2009年中國(guó)書(shū)法“申遺”時(shí)的解說(shuō)詞——中國(guó)書(shū)法是以筆、墨、紙等為主要工具材料，通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)，在完成信息交流實(shí)用功能的同時(shí)，以特有的造型符號(hào)和筆墨韻律，融入人們對(duì)自然、社會(huì)、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國(guó)人特有的思維方式、人格精神與心情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐——?jiǎng)t是第一次從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)書(shū)法進(jìn)行了新的定義和闡釋。
中國(guó)書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)的文化藝術(shù)，是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了字形、結(jié)體、筆畫(huà)的演變，逐漸具有了特殊的審美意義，并且造就了中國(guó)書(shū)法造型多變、種類(lèi)繁多、頗具特色、美不勝收的藝術(shù)發(fā)展史。聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)的漢字書(shū)法列為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是對(duì)中國(guó)漢字書(shū)法文化及其作為書(shū)法源頭的最具說(shuō)服力的肯定性評(píng)價(jià)。
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在不同的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，中國(guó)文人有著不同的價(jià)值追求、審美規(guī)范及藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這自然而然地影響到漢字的書(shū)寫(xiě)乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的加工，所以，中國(guó)書(shū)法首先是書(shū)寫(xiě)者個(gè)體的精神象征，它凝聚、薈萃了中國(guó)人的智慧。其結(jié)構(gòu)的建筑美、節(jié)奏的音韻美都以最直觀的形式，流露出歷代文人的審美情趣乃至哲學(xué)層面的體悟和追求，蘊(yùn)含了中國(guó)古典的藝術(shù)精神。
書(shū)法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展及應(yīng)用
中國(guó)漢字產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史十分漫長(zhǎng)。目前，學(xué)界公認(rèn)的、最早的古漢字是商代中后期（約前14至前11世紀(jì)）的甲骨文和金文，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)就萌生于此時(shí)。因?yàn)檫@些漢字已開(kāi)始講究書(shū)寫(xiě)的線條美、對(duì)稱(chēng)美與風(fēng)格美。其中，甲骨文就具備了中國(guó)書(shū)法的三個(gè)基本要素：用筆，結(jié)字，章法；而金文（又稱(chēng)銘文），指的是古代銅器上鑄的或刻的文字，其“結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)準(zhǔn)確，線條遒勁穩(wěn)健，充滿(mǎn)了理性色彩”，說(shuō)明文字發(fā)展至金文已漸趨成熟。但是，漢字書(shū)法藝術(shù)的真正自覺(jué)則是在漢末魏晉之間（約公元2世紀(jì)后半期至4世紀(jì)）。
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中國(guó)書(shū)法在繼承、革新的發(fā)展演變中，逐漸形成了篆、隸、草、行、楷五種書(shū)體。從秦始皇統(tǒng)一天下開(kāi)始，實(shí)行“書(shū)同文，車(chē)同軌”的政策，即不再使用其他六國(guó)的文字，通過(guò)對(duì)秦國(guó)之前使用的大篆（籀文）進(jìn)行簡(jiǎn)化，規(guī)范漢字的統(tǒng)一書(shū)寫(xiě)形式，并稱(chēng)其為小篆。直到西漢末年（約公元8年），隸書(shū)才取代了小篆。隸書(shū)，不僅使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)漸趨簡(jiǎn)便、字形漸趨方正，而且“在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆”。這可以說(shuō)是在原有漢字書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)上的一次大膽嘗試和有益革新，為之后其他書(shū)體的形成及演繹打下了基礎(chǔ)。其實(shí)，縱觀整個(gè)漢代歷史，已初步完成了漢字書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，并基本具備了漢字書(shū)法諸體，“由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)”。不僅如此，漢代末期，書(shū)寫(xiě)材料上也有了創(chuàng)新和突破，除筆、墨、紙、硯外，金、石、竹、木，乃至絲織品都可以加以利用，成為漢字書(shū)寫(xiě)的載體。
?自古以來(lái)，書(shū)法在中國(guó)人的日常生活中就有十分重要的作用。無(wú)論是用于日常交流的書(shū)信、著作，還是用于官方信息傳遞的詔書(shū)、公文，在印刷術(shù)出現(xiàn)以前都是用書(shū)法書(shū)寫(xiě)。另外，在國(guó)家的祭祀、典禮，平民的節(jié)慶、喪葬等儀式中，往往用書(shū)法撰寫(xiě)銘文、名冊(cè)、對(duì)聯(lián)、墓志銘，以寄托或莊重嚴(yán)肅、或輕松喜樂(lè)、或哀悼嘆惋的思緒與情懷。由此，在私宅、官衙、店鋪乃至險(xiǎn)峰陡崖上均可目睹中國(guó)書(shū)法的風(fēng)采。更為重要的是，書(shū)法的好壞直接關(guān)系著知識(shí)分子能否被銓選為官員、實(shí)現(xiàn)自己的仕途理想。因此，中國(guó)人是頗為重視書(shū)法的。
當(dāng)然，書(shū)法作為一種藝術(shù)，不僅有實(shí)用性和功利性，還具有審美性和超越性。中國(guó)古代知識(shí)分子通過(guò)靈活的線條、跳動(dòng)的韻律，表現(xiàn)出對(duì)自然、社會(huì)、生命的哲學(xué)思考，傳達(dá)出個(gè)人的審美追求與性情志趣。一支筆、一幅字，就可以在世俗社會(huì)中找到一片凈土，達(dá)到心靈的自由。文人在不斷鉆研、磨練的過(guò)程中，書(shū)法形成了較為完備的理論與技法；而且一時(shí)代有一時(shí)代之風(fēng)格，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的書(shū)法家、書(shū)法作品，如王羲之及其《蘭亭序》、顏真卿及其《祭侄文稿》、蘇軾及其《黃州寒食詩(shī)》等等。迨至今天，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、建筑設(shè)計(jì)也要從中國(guó)書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)新。
?中國(guó)書(shū)法彰顯著中華文化的獨(dú)特性和中華民族的創(chuàng)造性，深受中國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。在中國(guó)各地一般都有書(shū)法協(xié)會(huì)、社團(tuán)、書(shū)法院等組織機(jī)構(gòu)；在日本、朝鮮、東南亞等深受漢文化影響的國(guó)家也有了自己的書(shū)法藝術(shù)；很多來(lái)中國(guó)的國(guó)外友人，往往選擇以書(shū)法作為認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的途徑。毫不夸張地說(shuō)，一個(gè)地方只要有中國(guó)人，就有中國(guó)書(shū)法。
書(shū)法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
如今，書(shū)法藝術(shù)逐漸深入到民眾的日常生活中，實(shí)現(xiàn)了由高雅精英文化向通俗民間文化的轉(zhuǎn)變、普及，顯現(xiàn)出鮮明的大眾化傾向。因此，需要抓住契機(jī)、因勢(shì)利導(dǎo)，有目的地培養(yǎng)書(shū)法創(chuàng)作人員、鑒賞人員，完善書(shū)法藝術(shù)的硬件設(shè)施和環(huán)境，營(yíng)造積極向?qū)W、交流切磋的文化氛圍。
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書(shū)法產(chǎn)業(yè)化
書(shū)法產(chǎn)業(yè)化指的是在研習(xí)、欣賞書(shū)法審美價(jià)值之外，積極尋求、創(chuàng)造書(shū)法的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使書(shū)法更好地與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相契合，既使書(shū)法藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，又可以找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，書(shū)法在創(chuàng)作的同時(shí)要考慮實(shí)際的展覽需求，要契合現(xiàn)代建筑風(fēng)格，在章法、結(jié)體、形式上作出適應(yīng)性改變和創(chuàng)造，不斷開(kāi)闊中國(guó)書(shū)法的發(fā)展空間。目前，市場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了與書(shū)法息息相關(guān)的裝裱、展覽、收藏、拍賣(mài)等行業(yè)。當(dāng)然，在書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)，不能只能在競(jìng)爭(zhēng)中消解書(shū)法的內(nèi)在價(jià)值，使書(shū)法淪為經(jīng)濟(jì)的附庸。
?政府加大保護(hù)力度
八十年代初，成立了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，這是全國(guó)最大的書(shū)法群眾組織；2004年，又成立了中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院，這是國(guó)家級(jí)的書(shū)法藝術(shù)研究與創(chuàng)作中心。另外，書(shū)法藝術(shù)高等教育也蓬勃發(fā)展，正積極倡導(dǎo)公益辦學(xué)、社會(huì)辦學(xué)，開(kāi)辦不同形式、不同層次的書(shū)法學(xué)習(xí)班，努力實(shí)現(xiàn)“全民藝術(shù)普及”。目前，中小學(xué)校已開(kāi)設(shè)了書(shū)法課程，書(shū)法理論知識(shí)也列入語(yǔ)文高考的內(nèi)容；在高校中也開(kāi)設(shè)了書(shū)法專(zhuān)業(yè)，已形成專(zhuān)、本、碩、博的連貫體系。
?保護(hù)書(shū)法傳承人及書(shū)法作品
充分發(fā)揮各地文化、非遺保護(hù)部門(mén)的作用，重視對(duì)當(dāng)代書(shū)法代表性傳承人（尤其是年事已高的書(shū)法家）的保護(hù)，利用錄音、錄像、多媒體等記錄、整理不同書(shū)法創(chuàng)作者的基本信息、精神狀態(tài)、審美追求、作品成果，進(jìn)行分類(lèi)歸納、建檔保存，挖掘并總結(jié)其創(chuàng)作理念、技法和經(jīng)驗(yàn)，重視培養(yǎng)書(shū)法傳承人，使書(shū)法文化的命脈和精神得到延續(xù)。同時(shí)，可以對(duì)歷代代表性書(shū)法作品進(jìn)行全面梳理、系統(tǒng)展覽，利用多種渠道和方式宣傳書(shū)法文化，加深民眾對(duì)于書(shū)法文化的認(rèn)知，激發(fā)其學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣，加強(qiáng)傳承書(shū)法文化的硬件及氛圍建設(shè)，使書(shū)法文化賴(lài)以生存的民間土壤更加肥沃。
?推進(jìn)書(shū)法教育的社會(huì)化、大眾化
教育的大眾化、知識(shí)的普及化，使書(shū)法創(chuàng)作不再只是少數(shù)人寄寓情懷的精致高閣，而成為了現(xiàn)代知識(shí)分子普遍追求的精神家園，任何興趣愛(ài)好者皆可以學(xué)習(xí)、臨摹甚至是創(chuàng)作，這可以為其注入新鮮的活力與血液。推進(jìn)全民藝術(shù)普及，可以為中國(guó)書(shū)法走未來(lái)可持續(xù)性發(fā)展的傳承創(chuàng)新道路奠定基礎(chǔ)，使其進(jìn)展更加順利。
?作者簡(jiǎn)介
李思峰，山東省文化館（山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）辦公室主任。
本文節(jié)選自《人文天下》2017年9月上（總第103期）李思峰《中國(guó)書(shū)法作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與保護(hù)》，全文參見(jiàn)山東省文化廳官網(wǎng)和山東文化傳媒有限公司官網(wǎng)。
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