《中庸》一般認(rèn)為是孔子之孫孔伋所著，孔伋，字子思，戰(zhàn)國(guó)初期的思想家，被后人尊稱為“述圣”。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》，朱熹作《中庸章句》，并與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并稱為“四書(shū)”。
一、好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。
出自《禮記·中庸》。前半句一作：“好問(wèn)近乎智”。喜歡學(xué)習(xí)的人，離學(xué)識(shí)就不遠(yuǎn)了。
二、君子中庸，小人反中庸。
出自《禮記·中庸》。君子堅(jiān)守中庸之道，小人違背中庸。君子能夠隨時(shí)做到適中，而小人肆無(wú)忌憚，很容易走上極端。
三、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
出自《中庸·知性》。內(nèi)心能夠做到真誠(chéng)而透亮，這就是所謂的天性由于內(nèi)心的明亮透徹，而使得內(nèi)心達(dá)到真誠(chéng)，這就是后天的教育。內(nèi)心真誠(chéng)，就能夠使得內(nèi)心澄明，內(nèi)心的澄明也會(huì)達(dá)到真誠(chéng)的境地。
四、行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。
出自《禮記·中庸》。要到遠(yuǎn)處，必須從近處起步；要登上高處，必須從低處開(kāi)始。說(shuō)明凡事須循序漸進(jìn)，不可急躁冒進(jìn)、一蹴而就。
五、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
出自《禮記·中庸》。廣泛地學(xué)習(xí)，精審地詢問(wèn)，慎重地思考，明確地分析，忠實(shí)地實(shí)行。在工作或?qū)W習(xí)中，取得了一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)便自鳴得意，往往導(dǎo)致可怕的后果。古人提出“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，只有抱持這五種態(tài)度，我們才能理智地面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界，從而在學(xué)習(xí)、生活和工作中，采取正確的方法，才不會(huì)在自我局限中得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
六、有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。
出自《禮記·中庸》。要么就不開(kāi)口詢問(wèn)，而一旦開(kāi)口詢問(wèn)，卻不能理解，就要一問(wèn)到底，不到徹底理解時(shí)絕不休止。有真正學(xué)懂的知識(shí)才是有用的，絕不可蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止。
七、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
出自《中庸·治國(guó)》。處理好事務(wù)，關(guān)鍵在于人，選取人才關(guān)鍵在于修身，修身之道就是在于提高自身的道德修養(yǎng)，自身是否符合道德規(guī)范，就在于是否有一顆仁愛(ài)之心。
八、上不怨天，下不尤人。
出自《禮記·中庸》。不怨恨上天，也不責(zé)怪他人。這是勸人凡事要從主觀上找原因。
九、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
出自《禮記·中庸》。天命：天賦，自然稟賦。人的自身稟賦叫作性，遵循自身本性的行為就叫做道，修習(xí)大道的行為就叫做教。
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