八字五行命理基礎(chǔ)之二
《子平論以日為主》
于嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年、月、日、時，干支生克，論命之貴賤、壽夭之說，已詳之矣。至於宋時，方有子平之說，取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果，以生、旺、死、絕、休、囚制化，決人生休咎，其理必然矣，有何疑栽。命有官殺、財星、印綬、食傷、比劫，分之以陰陽，大抵貴賤壽夭生死，皆不出于五者。倘有妄立格局，從列其名而無實(shí)用，舉此一端，余可知矣。
以日為主，年為大，月為提綱，時為輔佐。以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺、或身弱。又看地支有何格局，金木水火土之?dāng)?shù)，后看月令之中金木水火土，何者為旺。又看歲運(yùn)有何旺，卻第二天下消詳，非此是拘一隅之說也。且如甲子日生，四柱中有個甲字，合用子辰而為水局，且看節(jié)氣則有合與不合之義。次看四柱有何損益，別制則不要，要制則宜損，切不可泥之。
子平論命，共有年、月、日、時四個命柱，以日柱干支為核心，參照年、月、日、時以及大運(yùn)、流年而推命判斷。推斷的依據(jù)是以財、官、食傷、比劫、印綬為概念，這些概念都是從五行生克關(guān)系之中延伸出來的。子平論命以月令為重，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。并以不同的命格代表著不同的命運(yùn)模式與發(fā)展，這些命格的分析體現(xiàn)了古人對命運(yùn)精辟的獨(dú)特看法。
《子平論月令提綱為輔》
論命要法，端以日身為主，先看提綱為重，次用年日時支，合成格局，更曉干支五行生克制化合之循理實(shí)義方可斷之。凡看子平之?dāng)?shù)，取格論用每有不定，舉凡十有九差，乃不識五行故。概皆以月令為用事，不可月令用金只用金，用火只用火，八字水多卻取水，不來察火論土，況此差矣，誤其大半。十八格內(nèi)取六格為重，用五行分別之旺衰定格局，用年月日時以推輕重深淺，其實(shí)萬無一失。六格法曰「逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官」。如用印不怕殺，是殺生印，印生身，還作上格取之。如四柱逢印看殺，四柱縱有官殺混在，運(yùn)行官殺鄉(xiāng)，豈可妄論兇惡。月令通官，四柱遇財，財生官妙矣，乃富貴之格。柱中見財，要人財兩旺，必興發(fā)福矣，但見一殺，則以殺為重（有殺先論殺，食神制殺生財），不可又行財旺之鄉(xiāng)，乃財生殺旺，當(dāng)作貧賤之格。
以上列舉子平論命要法，其實(shí)強(qiáng)調(diào)在以日元為主，提綱月令為輔，觀其四柱生克制化之循理，并詳察節(jié)氣之深淺，探日主之強(qiáng)弱旺衰以定格局而為論命之依據(jù)，斷人命之富貧貴賤、窮通壽夭。
一般八字初學(xué)者在看命的時候，非常容易被財、官、食、傷等專有名稱而混淆了論命的程序，其實(shí)財官食傷的名稱不過只是五行金、木、水、火、土的代名詞，論命只要熟識五行生克制化合的循理，一通則百通。其次詳察節(jié)氣的深淺，知日主之旺衰，用神既定，論命其實(shí)不難。所難者，乃在於五行生克之間所產(chǎn)生之現(xiàn)象的詮釋。這些問題，古書【淵海子平】、【三命通會】、【窮通寶鑒】等籍皆有詳盡解注，有心學(xué)習(xí)八字的學(xué)人可以自行探究，『命理無高師，全憑五行識?！徽撁ǎ员M于斯。
《觀察日主強(qiáng)弱》得時（當(dāng)令）
何謂得時，即月令為日主當(dāng)令最強(qiáng)旺之季節(jié)，或說日主生在月令最強(qiáng)旺時間。比如甲乙木生於春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得時當(dāng)令。反過來說，日干生在休囚死絕之季，比如甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，這現(xiàn)象叫做失時、失令，或交不得時令。一般而言，日干以得時令而旺，以不得時令而氣弱。
《觀察日主強(qiáng)弱》得勢（黨多）
何謂得勢，即日主多得四柱干支生扶而變得強(qiáng)旺，比如甲木雖不得時令，但八字四柱多見比劫印受生扶助其旺勢而變得強(qiáng)旺，這現(xiàn)象就叫做得勢。相反的，日主不能得勢，便叫做失勢。
《觀察日主強(qiáng)弱》得地（得位）
何謂得地，即四柱地支乃為日主的長生、冠帶、建祿、帝旺之位，叫做得地，也可以稱為得氣、得位、通根。日元得地而強(qiáng)旺，反過來若日主地支落在死、墓、絕等休囚之方，則叫做失地、失氣、無根而變得衰弱。
要判斷日主的強(qiáng)弱旺衰，必須先看日干是不是得時，次看有否得勢，最后再觀察是不是得地，而且必須三者以分先后而同時綜合研判，才能得之強(qiáng)弱旺衰，然后論其吉兇福禍，無有不驗(yàn)者。
五行以八字中和為貴，太強(qiáng)或太弱的八字，四柱本身或歲運(yùn)流年若不能得到制衡轉(zhuǎn)化，皆非好事，不能論為好命。亦即日主強(qiáng)旺而喜克泄制化，日主衰弱而喜生扶幫助。財、官、食、傷、比、劫、印綬，何者為喜，又何者為忌，皆於強(qiáng)弱之間為求其五行之中和而取用與去舍。不可以八字見財官而言富貴，見比劫而言貧乏，此論命之要也。
《分辨八字格局》
八字的格局，一般分為特別格局（或稱外格、變格）及普通格局（或稱正格），【淵海子平】則將格局分成內(nèi)十八格與外十八格兩種類別?！秾毞ㄆ穭t又說十八格內(nèi)取六格為重，即正官格、正偏財格、七殺格、正偏印格、食神格、傷官格六種。六格法的取用原則乃逢官看財、逢財看殺、逢殺看印、逢印看官，依此財官殺印之生克原理作為取用法則?，F(xiàn)今則將六種格局再加以區(qū)分而成為八種格局。
以經(jīng)驗(yàn)而言，外格名稱雖多，以從格（如從官、從財、從兒、從旺），化格（化土、化金、化水、化木、化火），專旺（如炎上、潤下、稼穡、曲直等一行得氣之格局）三大種類較為常見，一般大都以正格論命的情形比較多。區(qū)分格局的目的，是方便於取用神而為人命富貴貧賤、吉兇福禍之論命依據(jù)。
【取用神法】
『取用神』，是學(xué)習(xí)八字論命非常重要、也是最困難的關(guān)鍵，非常多人就是因?yàn)椴荒苷_的抓出正確用神而無法深入八字的世界。所謂『用神』，就是有一個五行，能夠讓整個八字達(dá)到【中和】的境界；那個五行就是四柱最為所須的用神，不管是扶、是抑、是克、是泄，只要是八字所須，都可取以為用。我的老師告訴我一句八字取用神的要訣∶『論命者，以日元為主，以提綱為輔，觀其五行生、克、制、化、合之循理，查其四時節(jié)氣之深淺，詳日主之旺衰，乃知扶抑之取用，此論命一點(diǎn)玄妙矣！』
人命格局之高下，決定了命運(yùn)富貧貴賤的區(qū)別，八字、大運(yùn)、流年之吉兇依據(jù)，亦以用神而為樞軸。所喜者，縱是梟殺，亦是吉神。所忌者，雖為官星正印，形同惡物。《喜忌篇》有云∶『四柱排定，三才次分，專以日主天元，配上干支八字，支中有見不見之形，無時不有，神煞相絆，輕重較量……?！弧独^善篇》也說：『取用憑於生月，當(dāng)推究於淺深，發(fā)覺在於日時，要精詳於強(qiáng)弱；須月令入其格局，亦要輔其旺相……。五行不可偏枯，要稟中和之氣，更須絕慮忘思，萬無一失爾?！弧肚Ю锺R》有云∶『太過無克制者貧賤，不及無生扶者夭折。宜向而運(yùn)背，決之貧賤；宜背而向運(yùn)，斷之困窮……?！弧段逖元?dú)步》云∶『有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財?shù)撓蚕嚯S……?！贿@幾段話的含意，與上述其實(shí)無有不同，學(xué)員可以細(xì)心品味。八字除【用神】之外，還有【喜神】的存在。簡單講，喜神可以解釋為【次要用神】，也可解釋為【生扶用神或壓制忌神之五行】；我們統(tǒng)稱它為【喜用神】。一個八字能夠喜用全備，最為完美。
《論旺衰強(qiáng)弱》
旺衰專指月令五行氣，強(qiáng)弱則統(tǒng)觀四柱而言。有旺而強(qiáng)者，日元得時秉令，四柱又多生助之神。有旺而弱者，日元雖得時秉令，而四柱多克泄之神。有衰而強(qiáng)者，日主雖休囚之時，而四柱多生助之神。有衰而弱者，日主休囚失時，四柱又多克泄之神。
取用之法：旺而強(qiáng)者喜抑，衰而弱者喜扶。旺而弱者：必因官殺財食傷太多。其中官殺多者宜食傷抑之，食傷多者宜財泄之；蓋日元之秉氣本旺，因克泄之神太多，被其壓迫，氣不得舒展，只須抑制克泄之神，即入中和之道。印雖能引化官殺，克制食傷，反以生扶日主為嫌。衰而弱者：日主休囚，又克泄太多；故抑制克泄之中，必須兼帶生扶日主，雙方兼顧，始為盡利。故官殺多者，必須用印，泄官殺之暴，以生我日主。食傷多者，亦宜用印，制食傷之泄，以生我日主。財多者，必須用劫制財而幫身，為同類相依之義。
干支強(qiáng)弱之理，支重而干輕，支之力實(shí)，干之氣??；故干必通根於支，方為有力。而支中人元，又以透出於干為顯其用。干以支為根，長生、臨官、帝旺，根之重者；墓庫、馀氣，根之輕者也。若僅有干之比劫而不通根，謂之毫無力量可言。地支之中，以臨官、帝旺為最重，長生次之，馀氣墓庫又次之。
四柱之中，月支為旺衰之樞鈕，名為月垣，又稱提綱，關(guān)系最重。次為日時兩支，貼近日主，氣勢密接，關(guān)系亦重。年支則相隔較遠(yuǎn)，又次之；然較之天干，尚為重也。
陽干忌衰，陰干不甚忌，何也？蓋陽干者，向旺之氣也，置於衰地，逆其本性，非有生助，不能自存。陰干者，向衰之氣也，休囚之地，是其本性，雖見克泄，亦非所懼。反之，陽干喜旺，陰干最好不要過旺，是為剛?cè)岜举|(zhì)之所使然。譬如陽干衰弱見官殺多，必須以印為用，更宜行印比之地。陰干衰弱見官殺多，只要原局有印，即行克泄之運(yùn)亦無大妨。
《用神取法》
體用總論：用神者，命理之樞紐也。命造八個字中，除日元為主之外，其馀七字，天元、地元、人元，雜然并陳；何者最為重要？而為全局之樞紐，此一至難解決之問題，初學(xué)肆習(xí)在此，升堂入室所研討，亦不能出此范圍。用從體出，不明其體，焉知其用；格局有定，用神無定。亦有月令之神可為局中之用神者；若月令之神即局中之用神，名『真神得用』。用神取法日干配合月令而成體性，合於體性之需要者為用神。取用之法，不外生克制合之理。歸納如下：
《用神取法》扶抑日元
命理最宜中和，中和乃由於扶抑，所謂『不及喜生扶，太過宜剝削』，即扶抑以求其中和。扶有二：印綬以生之，比劫以助之；春金、夏水、秋木、冬火，體性太弱，取印綬以生之，比劫以助之，此以扶為用。抑有二：官殺以克之，食傷以泄之；春木、夏火、秋金、冬水，體性太旺，取官殺以克之，食傷以泄之，此以抑為用。扶日元取用法：財官旺用印。官殺旺用印。財旺用劫。抑日元取用法：身旺用傷。刃旺用殺。
《用神取法》扶抑用神
欲求中和，妙在扶抑；用神有過強(qiáng)過弱之不同，亦須就用神之輕重予以扶弱抑強(qiáng)。扶弱者，我所需用之神太弱而扶也；抑強(qiáng)者，我所需之神太強(qiáng)，不為我用，反為我敵，裁之抑之，方能為我所用。扶用神取用法：官印相生。財資弱殺。財旺生官。食神生財。抑用神取用法：印旺用財。食神制殺。印泄官殺。印制食傷。財泄食傷。
《用神取法》通關(guān)取用
兩神對峙，勢均力敵，輕重親疏相等，不能有所取舍，惟有貫通其氣，使歸於一致，方能為我所用也。通關(guān)取用法：官傷兩停用財。財印兩停用官。制殺太過用財。比劫奪財用食。
《用神取法》病藥取用
《五言獨(dú)步》云：『有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財?shù)搩上嚯S。』太強(qiáng)太弱，病也；扶之抑之，藥也。病與藥之用，乃原局有適合需要之用神而為別干所制，是為之?。徊荒苡眯枰?，而須以去病之神為用，是為之藥。
《用神取法》調(diào)候取用
五行生克之理，本是氣候相勝相制之代名詞，僅言生克，不足以盡其變，乃有反生克之理。譬如：土能生金，夏令火旺燥土，不能生金，得水潤之，土潤金生矣；金能生水，秋冬寒凍之金，不能生水，得火溫之，水暖金溫；水能生木，寒冬冰凍之水，不能生木，得火照暖，木乃敷榮；木能生火，春夏陽壯木渴，木火自焚，得水潤其根，乃有通明之象。在需要調(diào)候之時，只以調(diào)候?yàn)橹兀溻鸥胖镁徴?；先其所急，此五行之必然也?/div>
《五行順生反克之說》
古代先賢學(xué)人之所以教導(dǎo)以用神的取得而做為學(xué)習(xí)八字論命的入門基礎(chǔ)，是為了判斷上的方便與層次的深入，但并非脫離用神的取決就不能論命說運(yùn)。所謂用神，是五行生克制化運(yùn)用的一個代替名稱，而這個代名稱決定了五行相生相克的變化。所以，用神可以說是八字整體五行的樞紐，但用神無能決定命運(yùn)的好與壞，真正影響命運(yùn)良窳的是五行生克制化的循理。循什麼理？循五行中和之理。如何循理呢？就在五行順生反克之中。簡單的說，能夠讓一個八字達(dá)到生克制化中和平衡的五行，就叫做用神（或稱為喜用神）。
比如有一個八字，日主為癸水，四柱水多（比肩劫財犯重）造成水旺而甲木漂動的現(xiàn)象（甲木在六神的解注叫做傷官），傷官漂動代表一個人的個性比較不穩(wěn)定，掌握不住行事目標(biāo)，判斷比較容易出差錯，做事難下決定，經(jīng)常會有空思夢想，行為語言踩高翹，天馬行空，優(yōu)柔寡斷等情形經(jīng)常會無形之中表現(xiàn)於日常生活里面。傷官的作用是生財?shù)墓ぞ?，木既然漂蕩不定，?dāng)然這個人絕對不是一個生財有道的賺錢高手，想成為一個名利兼收的企業(yè)家，恐怕比登天還難。漂動的木需要夠力量的土（正官或七殺）來擋水（制劫護(hù)財），如此木才能夠種植得?。▊俨拍苌敚Ｋ赃@時候最怕八字里面有強(qiáng)盛的金（印綬）出現(xiàn)，因?yàn)榻鸩坏珪?，還會克木泄土之氣（金生了水則水更強(qiáng)旺，木則更漂蕩不定，土遇水強(qiáng)則崩潰而不能擋水植木），假如一個人的八字是這樣的情形，那就一世辛苦成就微危了。怎麼辦呢？出現(xiàn)一個夠力量的火（財星）吧，而且還必須是有力量的火（通根得地）。八字有火來生土（財生官殺），則土有能力擋水植木（制劫護(hù)財并且增強(qiáng)傷官生財?shù)哪芰εc智慧），有火來生土，則木有能力克制金（傷官制印或稱傷官佩?。┎⑶肄D(zhuǎn)移劫財爭奪的現(xiàn)象（木會泄水），又能生扶火的力量（傷官生財）。像這樣五行分別各自具有相生相克環(huán)環(huán)相扣（傷官泄比劫而生財，財星制印而生官殺，官殺制比劫護(hù)財而生印綬，印綬生身而助比劫，比劫制官殺而生扶傷官去生財）的力量，才稱得上是一個吉祥的八字。
方法如何運(yùn)用呢？非常簡單∶『凡論人命，以日元為主，提綱為輔，觀四柱五行居於四季，依生克制化合所演變強(qiáng)弱旺衰之循理；以決何者五行能令八字形氣流通融會無礙，則斯五行當(dāng)為八字整體生氣之樞紐，或稱玄妙之處，即為四柱之用神?！簧w人命不出五行之外，此法更統(tǒng)攝扶抑、調(diào)候、通關(guān)、病藥諸法之集成。因?yàn)槲逍袠屑~玄妙之處已經(jīng)無形之中包含運(yùn)用了扶抑、調(diào)候、通關(guān)、病藥諸法。
用心觀察五行強(qiáng)弱旺衰體性，領(lǐng)會五行生克制化循理，所謂的『用神、喜神、忌神、仇神、閑神』就在其間，并且非常自然的能夠一目了然，這是論命最終竅門要領(lǐng)。
《實(shí)例演說》
甲 癸 壬 庚
寅 未 午 子
日元癸水生在五月火旺土燥的季節(jié)，地支午未合成火局，寅中又暗藏丙火戊土，火土焦燥之極，一望可知。在火旺土燥的情況之下，必定會產(chǎn)生如下幾個現(xiàn)象∶火旺土燥，則燥土不能生金，反有埋金之嫌?；鹜鹑厶^，則金欲生水有力微之憾。火旺土燥，則水受制臨絕而扶木無能。木雖通寅根，遇火旺土燥而有焚折之憂。
五行的解注在不同的八字里面以及不一樣的生克現(xiàn)象之中，將會因?yàn)橘|(zhì)變而產(chǎn)生互異的意義和詮釋。
從五行順生循理的角度來看∶午火生未土〔財貲七殺〕則其人行為氣勢龐然，給人有干勁的感覺。己土生庚金〔殺印相生〕必定相貌嚴(yán)威，有聰明智慧。庚金生壬水比劫，代表其人可以四海相交，并且與人有情。壬水生扶日主以及甲木傷官，代表出外朋友能夠得助相益。甲木生午火〔傷官生財〕代表具有智慧生財?shù)哪芰Α?/div>
從五行順克（正克）循理角度來看∶午火克庚金〔財星壞印〕則有壬水回制午火，并且得到未土生扶庚金而相濟(jì)。庚金克甲木〔印克傷官〕則有午火回制庚金，并且得到壬水生扶甲木而相濟(jì)。甲木克未土〔傷官駕殺〕則有庚金回制甲木，并且得到午火生扶己土而相濟(jì)。己土克壬水〔殺制比劫〕則有甲木回制己土，并且得到庚金生扶壬水而相濟(jì)。壬水克午火〔比劫爭財〕則有己土回制壬水，并且得到甲木生扶午火而相濟(jì)。
從五行反克循理角度來看∶甲木克庚金〔傷官佩印〕，則有己土回制甲木而生金。庚金克午火〔印星壞財〕，則有甲木回制庚金而生午火。午火克壬水，則有庚金回制午火而生壬水。壬水克己土〔比劫化殺〕，則有午火回制而生己土。己土克甲木，則有壬水回制己土而生甲木。五行必須中和的道理，於此盡悉。
八字的研判，難就難在五行強(qiáng)弱旺衰的分別。命運(yùn)的好壞及吉兇福禍，就在五行的誰強(qiáng)誰弱以及該不該生扶與該不該克制的循理之間而端倪詳盡。欲詳其理，須熟諳五行體性！唯有經(jīng)由五行體性入門著手方為竅訣之逕。而這個部份又偏偏是八字論命最為困難之處，非常多學(xué)習(xí)八字論命的人都停留在這個地方難登堂奧之門。比如上面的八字，以五行旺衰強(qiáng)弱而言，非常明顯看得出是一個火旺土燥的局面，亦即夏天火旺、土相、木休、水囚、金死絕的架構(gòu)。日主癸水生當(dāng)仲夏而氣勢休囚衰微，以五行體性而言，仲夏之際火土炎燥，假如八字不見有力之水源，則金受?太過，金受傷必定難以生水，水受制則木不能生存。所以整個格局必須以取水解炎燥之氣為先〔破火潤土〕；五行得水解炎，則土得滋潤而能生金，金不銷熔而能發(fā)水之源，水得金生而能扶木，木不焚而能生火。所以這個八字『水』成為整個格局的關(guān)鍵樞紐，這個水就是【用神】，也就是整個八字的玄妙之處。八字五行之相生相克以中和為美，道理即是如此。用神的尋找就是這麼困難，其實(shí)也是那麼的簡單，竅門全在五行體性之間。
【十干體用】
《 木 》
春月之木：氣勢猶寒，須得火而溫，得水而潤，見金剪裁方見舒暢之美（水火并濟(jì)）；亦須土以培植。然水多則木濕而浮，水缺則木枯；火多則泄氣太過；土太多木折；金多則裁剪太過。
夏月之木：火炎土燥，最喜水以滋潤而達(dá)破火、潤土之功；忌土厚、金多受制太過必定成災(zāi)。
秋月之木：肅殺形凋，旺宜金雕，弱宜水火相濟(jì)；土不須多，多則人無自立之能。
冬月之木：最宜土以阻水、植根；得火而溫暖有功；見金克伐無害；但總須五行中和為美。
《 火 》
春月之火：母旺子相，氣勢當(dāng)令而強(qiáng)；雖喜木再生，卻最好不要太過；欲水既濟(jì)，卻最好不要太多；必須見土生金方論富貴。
夏月之火：須見水滋潤；得土以泄，而免自焚之災(zāi)。無水，則土燥金熔，豈言富貴。
秋月之火：其勢休囚，得木則有復(fù)明之欣；土重晦光；金多奪勢；水強(qiáng)有熄滅之患。
冬月之火：毫無生氣，喜木來救，愛火以相助，要土擋水；金多難任其財，事多受制。
《 土 》
春月之土：氣勢孤獨(dú)，喜火生扶；忌木剝奪，有崩坍之患；愛土相助；最怕水多，表面看好；得金制木是好，太過盜氣徒勞。
夏月之土：燥熱無比，須盛水滋涌，喜金發(fā)水之源；最好不要再見火炎；木強(qiáng)制肘郁抑。
秋月之土：子旺母衰，金多有盜泄悵嘆；火來最美；水多成患；木盛非祥；得土多有助益。
冬月之土：見火土有發(fā)跡之能；見木其實(shí)不忌；水多命濁；金多，貴而不富。
《 金 》
春月之金：馀寒未盡，貴乎火氣為榮；得土相生最妙；水多則金寒；木盛則金缺易折；金來扶助而貴。
夏月之金：柔弱至極，見火必熔；木來傷身；有水呈祥；金扶而壯；須防土厚埋金無光。
秋月之金：當(dāng)權(quán)得令，火來鍛煉方成人才；土多再生反有頑濁之弊；見水而精神發(fā)越；得木則榮富施威。
冬月之金：體性寒冷，最怕水旺、金寒成患；必須土來擋水，火來煉金培土；見木泄水、生火不忌。
《 水 》
春月之水：喜火暖局，最好不要太過乃至土厚水滯；要金生扶；木盛有耗泄之憂。
夏月之水：有乾涸之嫌，最忌木再生火；土能泄火，最好不要多見；須金扶、水資方能榮顯。
秋月之水：母旺子相，見火而富；得木而榮；土旺則命濁；金多不過蹉跎。
冬月之水：氣勢太冷，遇火除寒；見土則無橫流之害；木多反而有情；最怕金再發(fā)源。
《五行生克原理》
五行相生相克，與十干十二支存在著相互的關(guān)聯(lián)，因?yàn)榻惶娴倪\(yùn)用而形成『形』和『氣』。天上是氣，即寒、暑、燥、濕、風(fēng)；地上是形，即金、木、水、火、土。形與氣又相互感應(yīng)而產(chǎn)生了萬物。
木居?xùn)|方，與春天相應(yīng)；木是因?yàn)殛枤獾耐苿悠仆聊松蛩牧鲃佣虧欓L成，故水生木；所以說木是一種自然的形體。火居南方，與夏季相應(yīng)；火能焚燒萬物，使萬物發(fā)生變化；火并無形態(tài)，它的形體就是木的演變而成，所以火因木而生，是一種天地間自然的氣體。土居中央，亦位西南，與夏末相應(yīng)；土包容萬物，萬物亦生長於土、死於土；土是萬物的歸宿之地，又土生長在夏天，夏與火相應(yīng)，故土因火而生，是一種自然的形體。金居西方，與秋季相應(yīng)；因?yàn)殛帤獾淖饔?，自萬物收斂凝聚結(jié)合而成，并且必須土中方見，所以金因土而生，這是自然造化而出的形體。水居北方，與冬季相應(yīng)；其性漂流濡潤滋生萬物，又水流自西方而東，西是金的位置，故水因金而生，是一種自然的形態(tài)。
木能克土，但土之子金反過來克木?；鹉芸私?，而金之子水卻反過來克火。水能克火，但火之子土反過來克水。土能克水，水之子木反過來克土。五行相生相成，但也可以相克相制，這是天地間自然的規(guī)律。
木在冬天、春天有能力克土，并且不畏金伐?；鹪诖禾?、夏天有能力克金，并且不畏水克。土在夏天有能力克水，并且不畏木克。金在夏末、秋天有能力克木，并且不畏火克。水在秋天、冬天有能力克火，并且不畏土克。
木在夏天怕焚、秋天遭克，有水則不致滅絕?；鹪谇锾靹萑酢⒍焓芸?，得木生而不致滅熄。土在春天遭克、冬天穢濁，見火則不致崩塌。金在夏天遭克、春天勢弱，見土則不致熔損。水在四季月遭克、夏天受縛，得金相生而不致乾涸。
木能克土，有火而化解。土能克水，有金而化解。水能克火，有木而化解。火能克金，有土而化解。這現(xiàn)象在子平論命叫做『通關(guān)』，是相當(dāng)重要的基本觀念。
火能泄木，見水而化解。土能泄火，有木而化解。金能泄土，見火而化解。水能泄金，見土而化解。水能泄木，有金而化解。
木當(dāng)生火，見金皆敗?；鹪撋粒娝詳?。土應(yīng)生金，見木皆敗。金要生水，見火皆敗。
春天之土生金無力，除非見火。夏天之金生水無力，除非見土。秋天之木生火無力，除非見水。冬天之火生土無力，除非見木。
《五行生克制化之理》
五行相生：木生火?；鹕痢Ｍ辽?。金生水。水生木。
五行相克：木克土。土克水。水克火?；鹂私稹＝鹂四?。
【木賴水生，水多木漂?；鹳嚹旧径嗷鹑?。土賴火生，火多土焦。金賴土生，土多金埋。水賴金生，金多水濁?！?/div>
〔徐大升元理賦〕此反生為克也。救應(yīng)之法，反我克以為生；即印旺太過，宜用財制印為用，亦即反克為生也。
【木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮?！?/div>
〔徐大升元理賦〕此我生反為克我，所謂子旺母衰是也，理宜助其母。救應(yīng)之法，不外印劫生助是也；然亦須視其五行之性而用之?；鸲嗄痉伲盟苹?，不取木助。土多晦火，取木制土，或用金泄土，不取火助。金多土虛，用火制金，土助亦佳。水多金沉，取金為助，不取土制。木盛水縮，取金制木，或水比助亦佳。更有我生反為生我者。木能生火，在天寒地凍之時，得火融和，方能生木，是木賴火生也?；鹉苌?，在水勢滔天之際，得土制水，方能存火，是火賴土生也。土能生金，在木旺土虛之時，得金制木方能存土，是土賴金生也。如金能生水，在火旺金熔之時，得水制火，乃能存金，是金賴水生也。水能生木，在土旺水涸之際，得木疏土，方能存水，是水賴木生也。
【木能克土，土重木折?；鹉芸私穑鸲嗷饻?。土能克水，水多土流。金能克木，木堅金缺。水能克火，火多水熱。】
〔徐大升元理賦〕此我克反為克我也。救應(yīng)之法，惟有比劫；即財多用劫之義。
【木弱逢金，必為砍折?；鹑醴晁?，必為熄滅。土衰遇木，必遭傾陷。金衰遇火，必見銷熔。水弱逢土，必為淤塞?！?/div>
〔徐大升元理賦〕此正生克之理，乃身弱而克（官殺）重也。救應(yīng)之法，惟宜印綬生身化官殺，可以反克為生。
【木旺得金，方成棟梁。火旺得水，方成相濟(jì)。土旺得木，方能疏通。金旺得火，方成器皿。水旺得土，方成池沼?！?/div>
【強(qiáng)木得火，方化其頑。強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其害。強(qiáng)金得水，方挫其鋒。強(qiáng)水得木，方泄其勢?！?/div>
〔徐大升元理賦〕木得金、金得火為正克；然克之不如泄之，乃以泄為克也。
【木本生火，木多火熾；賴金克木，反能生火。火本生土，火多土焦；賴水克火，反能生土。土本生金，土多金埋；賴木克土，反能生金。金本生水，金多水弱；賴火克金，反能生金。水本生木，水多木浮；賴土克水，反能生木。】
此為母多滅子之理，制其母，則生之不太過。譬如柱中印旺生身太過，宜用財破印，方成身旺任財之勢；蓋身旺則忌印生，故以財為用，去印以獲中和為美也。
【木本生火，火多木焚，水克火則生木，火生土則存木?；鸨旧粒林鼗鹣?，木克土則生火，土生金則存火。土本生金，金多土泄，火克金則生土，金生水則存土。金本生水，水泛金沉，土克水則生金，水生木則存金。水本生木，木旺水涸，金克木則生水，木生火則存水?！?/div>
此為泄多而母虛，即子眾滅母之理，止其泄或泄其泄，所以救其母也。譬如日主中和，而食傷泄氣太過，泄重則日主反弱矣！救應(yīng)之法有二，一以印生身而制食傷，一以財泄食傷之力，以求中和；大抵身弱則以印為美，蓋能制食傷而扶身也；身旺則喜食傷生財，順泄而獲福也。
【木生火也，木火兩旺，宜水以養(yǎng)木?；鹕烈玻鹜羶赏?，宜木以生火。土生金也，土金兩旺，宜火以助土。金生水也，金水兩旺，宜土以生金。水生木也，水木兩旺，宜金以生水?！?/div>
此為身與泄氣均重，生身以固本，亦所以制其所泄者，即用印以奪食之義。譬如日主本旺，然食傷之泄氣亦重，日主反為柔弱，故不忌印綬以生身，身強(qiáng)方能任泄；而印既能生身，又能克制食傷，以求平衡之為美也。
【木能生火，火亦能生木；水生木者，潤地之燥也；火生木者，解天之凍也?；鹉苌粒烈嗄苌?；木生火者，冬木之枯也；土生火者，夏土之燥也。土能生金，金亦能生土；火生土者，去土之濕也；金生土者，防土之傾也。金能生水，水亦能生金；土生金者，砥水之溢也；水生金者，制火之烈也。水能生木，木亦能生水；金生水者，阻其泄漏也；木生水者，去其淤塞也?！?/div>
此為反生之局，亦即兒能生母之義也。譬如官殺太旺，日主不勝其克，柱有食傷，制其官殺；則日主不受其威脅，乃有卓立之象，雖泄而功同反生也。
【木本克土，土多木折；水生木，則木能克土?；鸨究私?，金多火熄；木生火，則火能克金。土本克水，水多土蕩；火生土，則土能克水。金本克木，木多金缺；土生金，則金能克木。水本克火；金生水，則水能克火?！?/div>
此理之順者，即財多身弱而用印扶身，身強(qiáng)則足以任財也；然須財印不相礙為美。
【木克土，土太多，宜金以衛(wèi)土?；鹂私穑鹛?，宜水以養(yǎng)金。土克水，水太多，宜木以納水。金克木，木太多，宜火以榮木。水克火，火太多，宜土以扶火?！?/div>
此理之逆者，即財太多，反用官殺以泄財，財?shù)眯苟惶^，則身足以任之也；然，須身強(qiáng)足以任之為美。
【木克土，木土兩旺，宜水以潤土。火克金，火金兩旺，宜木以缺金。土克水，土水兩旺，宜火以溫水。金克木，金木兩旺，宜土以折木。水克火，水火兩旺，宜金以熄火?！?/div>
此剛?cè)峤№樦蛞?，理同身財兩旺，不妨見印綬之意；仍須斟酌其輕重相稱，及財印不相礙為美。
【木能克土，土亦能克木；木克土者，春土之柔也；土克木者，夏土之燥也?；鹉芸私穑鹨嗄芸嘶?；火克金者，春火之相也；金克火者，秋火之囚也。土能克水，水亦能克土；土克水者，夏水之涸也；水克土者，冬水之凍也。金能克木，木亦能克金；金克木者，金堅木凍也；木克金者，木盛金脆也。水能克火，火亦能克水；水克火者，金水寒凝也；火克水者，杯水車薪也?！?/div>
此言財太過，亦能克身之義；財旺太過，則身弱可知，宜得印劫之助，而獲平衡能任財；然須注意財印不相礙為美。
【春木森森，宜火旺以通輝；夏火炎炎，宜土多以斂威；秋金銳銳，宜水盛以流清；冬水洋洋，宜木眾以納勢；季土疊疊，宜金重以吐秀?！?/div>
旺者宜克，然旺之極者，宜泄而最好不要克也，所謂『實(shí)則瀉其子』。此言身旺用官，然旺極則喜食傷之順泄更美。
【秋木凋落，宜金而最好不要水；冬火熄滅，宜水最好不要木也；春金銷熔，宜火最好不要土也；夏水枯涸，宜土最好不要金也；仲春之土，無火生，反宜木也；仲秋之土，無火生，反宜金也。】
弱者宜生，然弱之極者，宜克而最好不要生也。此言身弱至極，反喜官殺或泄氣，為棄命從官、從殺、從勢之意也；蓋因日主無根，勢在棄從，既云棄從，自忌印比之礙其從勢也。
論命之所以難，乃在於五行生克制化合之循理，實(shí)在是錯綜復(fù)雜，精深難懂。縱使古來多有先賢著書闡釋，亦難解其微義。八字論命最簡單的是五行，最困難的卻也是五行；所謂最高深的五行，即在最簡單的陰陽之間，這句話乍看似是輕松，其實(shí)才是真正學(xué)問之所在。非常多人論八字學(xué)了幾年，仍舊無能窺知堂奧，就是因?yàn)闊o法理解五行相生相克之中所涵蘊(yùn)的真理實(shí)義，由此而可知五行認(rèn)知的重要。
本文所載，亦截錄小部分古賢著述。欲深入研究五行，可參考【三命通會】、【滴天髓】、【窮通寶鑒】等書籍，當(dāng)有詳盡說明，於此不復(fù)論述。但應(yīng)知『有書不如無書』之道理，任何書籍所敘述，常顯斷章之譬；人命有百十萬種格局變化之繁，豈可一言以概括。只能引以參據(jù)，萬不可依樣畫葫，妄下斷論；此理君不能不知，否則，當(dāng)有一論百錯之憾矣。
【行運(yùn)看法】
《大 運(yùn)》
以一干一支為一個大運(yùn)，共管十年；天干司事五年，地支管事五年。行運(yùn)在干，必須兼看地支；行運(yùn)在支，必須兼看天干；但大運(yùn)的判斷分析乃以地支為重。假如干支皆為喜用，則十年吉祥如意、大吉大利；干支皆為忌神，最為險惡，只恐風(fēng)雨交襲，災(zāi)病死別。干喜而支忌，行干運(yùn)吉多兇少，行支運(yùn)則兇多吉少。
看大運(yùn)，必須與八字格局之生克制化合的循理相互配合，其要點(diǎn)如下∶
《一》行運(yùn)遇喜用神者為吉，遇忌神為兇。譬如八字要金水，大運(yùn)見到金水為吉；見到木火克制金水，則為忌神兇運(yùn)。
《二》行運(yùn)沖去忌神者為吉，沖去喜用神者為兇。譬如八字忌神為水，見到大運(yùn)土來克水而為吉；假如八字喜用是水，卻見大運(yùn)土來克水而為兇。
《三》行運(yùn)合去忌神為吉，合去喜用神為兇。譬如八字用神丙火，卻見大運(yùn)辛金合化變水，更加強(qiáng)克火之害而為兇；或八字有癸水克火為忌神，行到戊土大運(yùn)，戊合癸化火而為吉。
《四》大運(yùn)行喜用神之地，卻被八字其中的五行沖去、克去、合去，則此運(yùn)吉而不吉，甚至吉中有兇。譬如大運(yùn)行甲運(yùn)為吉，卻見八字天干有己土來克，并且將之合化成土；或有庚辛金來沖克，則此甲運(yùn)不但不能言吉，更須防兇。
《五》大運(yùn)行忌神之地，被八字其它五行沖去、克去、合去，則此運(yùn)兇而不兇，甚至兇中帶吉。譬如八字用火，行運(yùn)至壬，水來克火不利；幸八字有戊己土回克，或有丁火合壬化木反過來生火而為吉（重點(diǎn)是流年必須行吉）。
《六》大運(yùn)干支被八字四柱之五行合化，即以化神論其吉兇。化神為吉則論吉，化神為兇則論兇。
《七》八字好、無忌神，或忌神得到良好的抑制：其人富貴無限；行背運(yùn)，不過略見挫頓，并無大兇。
《八》八字好、有忌神，行運(yùn)能去忌神，或行生扶喜用神之地，亦富貴。
《九》八字壞、有喜神，行運(yùn)克去喜用神，災(zāi)禍立顯。
《十》八字壞、無喜神，行運(yùn)再遇忌神，災(zāi)禍最大。
八字與大運(yùn)之間的吉兇現(xiàn)象，端視五行生克制化合的循理，明白了嗎！
《流 年》
流年即游行太歲，簡稱歲。流年管一年的吉兇，流年干支均有利八字喜用神者吉，均不利於喜用神者兇。一利一不利者，吉兇參半。流年干支若利於喜用神，但被四柱其它五行沖去、克去、合去者，吉而不吉。流年干支不利於喜用神，但被四柱其它五行沖去、克去、合去者，兇而不兇。
流年吉兇的判斷，必須配合大運(yùn)才能定其福禍，其要點(diǎn)大致如下：
《一》流年與大運(yùn)合、化、會者，觀其化神之喜忌而定吉兇。
《二》大運(yùn)比流年重要，流年兇，大運(yùn)吉，則吉多兇少；大運(yùn)兇，流年吉，兇多吉少。
《三》流年天干被日干所克，叫做『日犯歲君』，有災(zāi)必重；若五行有救，未必言兇。
《四》流年干支與年柱相同，叫做『真太歲』，又名『轉(zhuǎn)趾煞』：其年必定有兇訊，所謂『太歲頭上坐，無禍恐有災(zāi)』，即為此意。
《五》流年天干與日干相合，名為『晦氣入門』：有阻擾事生，其吉兇情形如何，端看生克制化合會之喜忌而定；為忌則兇上加兇，為喜則不必言兇。
《六》日柱干支沖克流年干支，叫做『征太歲』，又名『反吟』；大運(yùn)干支沖克流年干支亦同（最忌流年為喜，卻與大運(yùn)沖克）：主災(zāi)病。
《七》日柱干支和流年干支相同，叫做『伏吟』：主災(zāi)病。
《八》流年與大運(yùn)干支相同，叫做『歲運(yùn)并臨』：主遇事多煩。
以上舉例，都是八字論命的專有名稱，學(xué)習(xí)八字的過程之中，您必須知道名稱的所在。但要注意！所謂的犯太歲、日犯歲君、晦氣入門、歲運(yùn)并臨……，不可全然論兇；必須配合八字、大運(yùn)、流年三者之間的生克現(xiàn)象以予斷定。有人在太歲之年破財，也有非常多人卻在犯太歲的流年賺大錢，不是嗎？論命真正的竅門，在於五行，并非口訣
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