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讓人尷尬的思想巨人——閱讀尼采（上）

2011.03.26

——尼采

尼采首先是個人，具有赤子之心的人，其次才是個哲學家。作如此理解，是我與尼采人格之間存在著一絲默契，有著共同的內(nèi)心內(nèi)容。有這種默契或者說理解，并不是我得到一種居高臨下的心理優(yōu)勢，因為我們很少有人能夠站得比尼采更高了。況且，這種“更高”并不意味著某種幸運或者人格的偉大。尼采的“高度”只說明他具有某種眼光，深刻的眼光，并且要承受常人無法體驗的曠古的孤獨與精神痛苦。
我試圖要做的是爭取到與尼采“對話”的資格，做到這點并非易事。尼采曾經(jīng)宣稱具有一種極端活躍、極端敏銳的潔凈天性，只需要一次接觸，他便可以看出潛伏于對方內(nèi)心深處的各種污垢。在他面前，那些不清潔的人便會感到尷尬，并且因此無法自命清高。這種感受，只要讀一下《查拉圖士特拉如是說》便會深有感觸。因為作為讀者的你時刻面臨著選擇，被迫在“庸眾”（或者說是群畜）和“超人”之間確定你自己的身份。如果讓你選擇超人的話，那么許多道德標準你認為是合情合理的，而他卻偏執(zhí)地抗拒、貶斥。尼采教會你超越，超越你自身，超越社會的一切價值體系，而你時刻擔心沒有這個能力。但是，你又不想做他所謂的碌碌無為的“群畜”，因為人有一種天性，就是粉飾自己、標榜自己。在他面前，你這樣的兩難就有些惱怒了，自然而然地視尼采為怪人，瘋子，甚至會說，這種人怪不得會瘋掉。
可是，當我們稍認真解讀尼采時，產(chǎn)生的后果并不只是這些，應(yīng)該還有另外的東西，那就是，雖然你并不覺得你是超人，但是你又不再是庸眾，于是稱其他人為“群畜”了。你用這種眼光去觀人待物，其實還是誤讀了尼采，也是對尼采學說的一種諷刺。
要理解他作品，還得先理解他這個人，尼采是一個悲劇性的人物。
“性格即命運”。從他自身來看，他的哲學完全是來自于他對生命的感悟，而這些極個人的感悟形成了尼采特有的哲學思想。尼采崇尚希臘神話中的酒神狄奧尼索斯，并由此提出他的悲劇觀，認為人只有在這種悲劇情緒才能走向“超人”。而他恰恰成了他這個理論的實踐者。尼采其實知道自己陷入異常的命運之中的，這一點從他對叔本華能在德國生活下去感到困惑不解這個事實，可以窺見一斑。這種感慨正如現(xiàn)代一個英國人所說的，“雪萊無論如何也無法在英國生活下去，因為這里不能存在一個由雪萊們所組成的種族?！毕衲岵墒降娜宋铮瑥囊婚_始就會受到摧殘，成為憂郁癥患者、殘疾或者瘋子。

尼采在哲學方面與叔本華是有默契感的，他們同是悲觀主義者、虛無主義者。他完全明白自己所面對的世界，他不愿意稱自己是德國人。事實上，像他這種人，在這個現(xiàn)實世界里沒有一個家園的，他屬于那種拆毀自己家園，然后才想回到故園的人（尼采，對希臘極為崇拜，提出“回到希臘”）。這種人在任何一個國度都將是一個“異鄉(xiāng)者”，而后人想了解他，也需要逾越很多道德硬殼、思維定勢才能理解并崇敬他。

也正因為尼采意識到自己是“那一個”（即獨特的一個），自己是有血有肉的生命，不是虛幻之身。他想超越現(xiàn)實，超越生命之外的東西，因此他的哲學從根本上說，不是提供給大家的，而是進行個人意義上的“自我治療”。

現(xiàn)在我來說明一下，人這個生命體的意義：如果一個人存在只是周遭的配景的一部分，其價值依賴于外在的肯定。當這一切導(dǎo)向于他人的贊揚與撫慰的熱源一旦消失時，他便會深深在感到一種被社群遺棄的孤獨，于是，便情不自禁地詛咒人世的凄涼，人生的寂寞。我們常常聽到人們哀嘆“生命沒有意義”，其實恰當?shù)卣f應(yīng)是“我”沒有意義了。因為既然“我”的意義依靠別人的施舍，如果施舍中斷，那么便會感到寂寞而難以自持——這就是弱者而來的孤獨。
尼采，他也是孤獨的，飽受人間的寂寞，然而他并不想處于這種孤獨中，因為他覺得自己首先是個強者，其次才是個孤獨者。于是，他便把人的存在價值依仗于自身，打破了上帝這個偶像，因為在西方人眼中道德的最高標準是上帝。也就是上帝是一個整體，它是“非我”的代名詞，“他”的最大代表。他認為只有庸眾才依靠他人，渴望別人施舍人生意義。而他要求自己能成為超人，就是超越人本身以外的東西，人可以成為自己的自我，而不再依賴于他人的施舍了。也許正是這一點尼采的超人思想是有積極因素在，他不是讓人在人群中居高臨下，而是讓人不至于覺得人的價值那樣的：依靠別人的施舍。

尼采正是這樣的，他要打倒的是屬于生命本身之外的東西，也就是身外之物，“上帝已經(jīng)死了”，因為尼采發(fā)現(xiàn)，上帝是那些不切實際的人用幾千年的時間豎立起來的偶像，而這個偶像在尼采認為并沒有“賦有人類雙腳的意義”。他認為偶像是我們?nèi)祟惸笤斐鰜淼囊粋€觀念的世界，而這個觀念世界太強大了，完全剝奪了他自我個體作為生命實在的意義了，也就是剝奪了人的現(xiàn)實意義了。尼采認為，這是一種沒落的人群，他們始終都沒有為自己活過，他們在為上帝工作，為上帝活著，而自己始終是沒有地位的，處于“無聲部”。因此，讓上帝死掉成為使人成為自身、恢復(fù)人的地位的第一步工作。打倒偶像也必然是成為他自己的工作了。

因此從這個方面來看，尼采的意義是重大的，他是哲學——或者說是人學轉(zhuǎn)變中的一個重要人物。他們意義相當于蘇格拉底。因此，他說哲學可以按蘇格拉底來劃分時期，而他尼采也可以作為劃時代的人物。從“人本”的思想來審觀哲學史，哲學的確可以以尼采作為一個分水嶺。

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