一花一世界李志輝 - 和雅音
許淵沖是誰？
百度百科是這樣介紹他的：
許淵沖（1921年4月18日-2021年6月17日），男，漢族，江西南昌人。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大外文系，1944年考入清華大學(xué)研究院外國文學(xué)研究所，1983年起任北京大學(xué)教授 。從事文學(xué)翻譯長達(dá)六十余年，譯作涵蓋中、英、法等語種，翻譯集中在中國古詩英譯，形成韻體譯詩的方法與理論，被譽(yù)為“詩譯英法唯一人”，北京大學(xué)教授，翻譯家。在國內(nèi)外出版中、英、法文著譯六十本，包括《詩經(jīng)》、《楚辭》、《李白詩選》、《西廂記》、《紅與黑》、《包法利夫人》、《追憶似水年華》等中外名著?！段髂下?lián)大求學(xué)日記》記錄其在西南聯(lián)大求學(xué)期間點滴生活。
2010年獲得“中國翻譯文化終身成就獎”，2014年8月2日許淵沖榮獲國際翻譯界最高獎項之一的“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎，系首位獲此殊榮亞洲翻譯家。
據(jù)北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訃告消息：2021年6月17日7時40分，許淵沖在北京家中逝世，享年100歲。
從前只是仰望，覺得高攀不起，今年初開始讀誦抄寫他翻譯的《道德經(jīng)》，可以說眼睛接觸到他翻譯的第一章內(nèi)容時就被他樸素自然，至簡又詩意盎然的翻譯筆力燃了！另一個發(fā)現(xiàn)是，語言切換之間帶來彼此的理解時，仿佛被增加了一個維度的角度，對中文的理解被英文的翻譯角度補(bǔ)充上了，甚至有些句子會有茅塞頓開--哇塞還可以這樣闡述的心生歡喜。有機(jī)會一起約讀雙語《道德經(jīng)》。
上一期開營的文案我寫到關(guān)于《道德經(jīng)》版本的問題，這一次在搜索許淵沖老先生翻譯所使用的這一版源頭的過程真真再次被古人的智慧折服了一番，真的沒有正確答案，甚至沒有答案。
(點擊圖片可超鏈接看原文)
《道德經(jīng)》版本的豐富程度大概亦如它群經(jīng)之首的地位一般也是群經(jīng)之最，也正因為如此，更加可以想見其受歡迎的程度，有不同更見大同路上的進(jìn)化痕跡，有爭議更知它帶給人們的啟迪之飽滿豐富，多好啊。另外即使告訴你是同一版本下的原文也在細(xì)微處字眼各各不同，而斷句、讀音和字形的不同其實理解可以大相徑庭。好在我們已經(jīng)確認(rèn)我們鏈接的是智慧，帶著這樣的覺知去看，版本不一樣問題不大，因為不管你讀的是什么都它是折射自己生命的鏡子。
以許老先生的赤子智慧和可愛榜樣，他能選取的翻譯原文，我信任！本期共讀讀本為許淵沖老先生翻譯所使用的原文版本。
以下為《道德經(jīng)》此版本原文——
上篇 道經(jīng)（1-37章）
一章
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也 ；有名，萬物之母也 。故恒無欲也，以觀其妙 ；恒有欲也，以觀其所噭（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄 ，玄之又玄，眾妙之門 。
二章
天下皆知美之為，美斯惡已；
皆知善之為，善斯不善已。
有、無之相生也，難、易之相成也，
長、短之相形也，高、下之相盈也，
音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
弗唯弗居，是以不去。
三章
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，
虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
恒使民無知無欲也，
使夫知者不敢弗為而已。
則無不治矣。
四章
道沖，而用之又不盈也，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，
湛兮似或存。
吾不知其誰之子也，象帝之先。
五章
天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐龠（tuó yuè）乎？
虛而不屈，動而愈出。
多聞數(shù)窮，不若守于中。
六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿兮若存，用之不堇（jìn）。
七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？故能“成其私”？
八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于“道”矣。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九章
持而盈之，不如其已；
揣（chuǎi）而棁（ruì）之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
十章
載營魄抱一，能無離乎？
専氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無以知乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無以為乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
十一章
三十輻共一轂（gǔ），
當(dāng)其無，有車之用也。
埏（shān）埴以為器，
當(dāng)其無，有器之用也。
鑿戶牖（yǒu）以為室，
當(dāng)其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。
十二章
五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
馳騁田獵令人心發(fā)狂，
難得之貨令人行妨。
是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，
是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身；
及吾無身，吾有何患！
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可托天下。
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致詰（jié），故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀(jì)。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。
曰：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；
儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；
曠兮其若谷；混兮其若濁。
濁以靜之，徐清；安以動之，徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
十六章
致虛，極也；守靜，篤也。
萬物并作，吾以觀其復(fù)也。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。
復(fù)命，常也；知常，明也。
不知常，妄；妄作，兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
十七章
太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足，焉有不信。
悠兮其貴言也！
功成事遂，百姓皆謂我自然。
十八章
大道廢，焉有仁義。
慧智出，焉有大偽。
六親不和，焉有孝慈。
國家昏亂，焉有貞臣。
十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬：
見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
二十章
唯之與呵，其相去幾何？
美之與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺，我愚人之心也哉，純純兮！
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
忽兮，其若海；望兮，其若無所止！
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異于人而貴食母。
二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以順眾父。
吾何以知眾父之然也？以此。
二十二章
曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故能長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？
誠全而歸之。
二十三章
希言自然。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況于人乎？
故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
二十四章
企者不立，跨者不行。
自見（xiàn）者不明，自是者不彰。
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰“余食贅行”。
物或惡之，故有道者不處。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！
獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以圣人終日行，不離其輜重。
雖有榮觀，燕處（chǔ）超然。
奈何萬乘之主而以身輕天下？
輕則失本，躁則失君。
二十七章
善行者無轍跡，
善言者無瑕謫，
善計者不用籌策，
善閉者無關(guān)楗而不可啟，
善結(jié)者無繩約而不可解。
是以圣人恒善救人故無棄人，
恒善救物故無棄物，
是謂襲明。
故善人者，善人之師；
不善人者，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，
是謂要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，恒德不離；
恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，恒德不忒；
恒德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，恒德乃足；
恒德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長（zhǎng）。
夫大制無割。
二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
夫天下，神器也，非可為者也。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。
故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。
其事好還，師之所處（chǔ），荊棘生焉。
善者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉。
果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已，居是謂果而不強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者不處（chǔ）。
君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，不得已而用之，铦（tiǎn）襲為上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣！
吉事尚左，兇事尚右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之也。
殺人眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
三十二章
道恒無名，樸。雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。
知止，所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海也。
三十三章
知人者智也，自知者明也；
勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。
知足者富也，強(qiáng)行者有志也；
不失其所者久也，死而不亡者壽也。
三十四章
大道泛兮，其可左右也。
萬物恃之而生而不辭，成功遂事而不名有也。
衣養(yǎng)萬物而不為主，則恒無欲也，可名于小。
萬物歸焉而不為主，可名于大。
是以圣人之能成其大也，以其終不自以為大，故能成其大。
三十五章
執(zhí)大象，天下往。
往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
道之出言也，淡兮其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
三十六章
將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強(qiáng)之；
將欲去之，必固與之；
將欲奪之，必固予之。
是謂微明。
柔弱勝剛強(qiáng)。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
三十七章
道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。
不欲以靜，天地將自正。
下篇 德經(jīng)（38-81章）
三十八章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，
上仁為之而無以為也，
上義為之而有以為也，
上禮為之而莫之應(yīng)也，
則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
前識者，道之華而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄；
處其實，不處其華。
故去彼取此。
三十九章
昔之得一者，
天得一以清，地得一以寧，
神得一以靈，谷得一以盈，
萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
其致之也，
謂天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高而以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本邪！
非乎？故致數(shù)與無與。
是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
四十章
反也者，道之動也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無。
四十一章
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。
故建言有之曰：
明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。
上德若谷，大白若辱，
廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。
大方無隅，大器晚成，
大音希聲，大象無形。
道隱無名。
夫唯道，善始且善成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，
而王公以自名也。
故物，或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教人。
“強(qiáng)梁者不得其死！”吾將以為教父。
四十三章
天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
出于無有，入于無間，
吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣！
四十四章
名與身，孰親？
身與貨，孰多？
得與亡，孰??？
甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大贏若絀（chù）。
躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
四十六章
天下有道，卻走馬以糞；
天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯（cǎn）于欲得。
故知足之足，恒足矣。
四十七章
不出于戶以知天下，
不窺于牖（yǒu）以知天道。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，
不見而名不為而成。
四十八章
為學(xué)者日益，為道者日損。
損之又損，以至于無為而無以為。
取天下恒以無事，
及其有事也，不足以取天下。
四十九章
圣人恒無常心，以百姓之心為心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之。德善也！
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信也！
圣人之在天下，歙（xī）歙焉，
為天下渾其心。
百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
五十章
出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，
而民之生生，動皆之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故也？以其無死地焉。
五十一章
道生之，德畜之，物形之而器成之，
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊也，德之貴也，
夫莫之爵而恒自然也。
故道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。
生而不有，為而不恃，
長而不宰，是謂玄德。
五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂習(xí)常。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏！
大道甚夷，民甚好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；
服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，
是謂盜夸，非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
五十五章
含德之厚者，比于赤子。
蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫（jué）鳥猛獸不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。
終日號而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門；
挫其銳，解其紛；
和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而貴，亦不可得而賤；
故為天下貴。
五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？
夫天下多忌諱而民彌貧；
民多利器而國家滋昏；
人多知巧而奇物滋起；
法物滋彰而盜賊多有。
是以圣人之言曰：
我無為而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我無欲而民自樸。
五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏，孰知其極？
其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，
人之迷也其日固久矣。
是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。
五十九章
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。
早服謂之重積德，
重積德則無不克，無不克則莫知其極，
莫知其極可以有國，有國之母可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。
六十章
治大國若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不傷人也。
非其神不傷人也，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章
大國者，下流也。
天下之牝（pìn）也，天下之交也。
牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。
大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取于大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
六十二章
道者，萬物之奧也，善人之寶也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何也？
不曰求以得，有罪以免耶！
故為天下貴。
六十三章
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難于其易，為大于其細(xì)。
天下之難作于易。天下之大作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終于無難。
六十四章
其安也，易持；其未兆也，易謀；
其脆也，易泮；其微也，易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；
九層之臺，起于累土；
千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為也，故無?。?div style="height:15px;">
