蘇武傳說概述
樊澤民
“蘇武留胡節(jié)不辱，雪地又冰天，窮愁十九年?？曙嬔?，饑吞氈，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還……任海枯石爛，大節(jié)不稍虧……”這支悲壯蒼涼的《蘇武牧羊》古曲，傳唱了一代又一代，時至今日，它那令人蕩氣回腸的旋律，那“如怨如慕，如泣如訴”的唱詞，還在向人們講述著一個個撼人心魄的傳奇故事。
“高山仰止，勒石儼然，上多美景，下多飛泉。名花勃勃，芳草綿綿。古祠高樹，黃河盤旋，吞氈臥雪，皓首蒼顏。羊歸隴上，雁斷云邊，持旄節(jié)而不遺，嘆帛書之難傳?；厝赵羌讕?，去時乃是丁年。老骨侵胡月，孤忠吊南天。白亭留芳名，麟閣表云煙。一生事業(yè)，誰敢爭先。”這是明成祖永樂七年（1409）鎮(zhèn)番衛(wèi)鎮(zhèn)撫李名撰寫的《蘇武山銘》，因正好100字，故亦稱《百字銘》。“十九年身老羊群，杖節(jié)不移匈奴事；三千里書傳雁信，生還猶是漢廷臣?！边@是清順治元年鎮(zhèn)番貢生許致慶題寫的蘇武山蘇武廟山門楹聯(lián)?！叭Ю锍止?jié)孤臣，雪窖冰天，半世歸來贏屬國；十九年托身異域，韋鞴毳幕，幾人到此悔封侯。”這是清鎮(zhèn)番學(xué)人馬子靜題撰的蘇武山蘇武廟山門楹聯(lián)。這些文字，無不反映出民勤人對“一代忠良”蘇武的民族氣節(jié)、愛國情操的深切敬意和熱情贊頌。
在民勤縣城東南12公里處，有一座黛青的土石山名蘇武山，是全國唯一以漢代名臣蘇武命名的山，相傳是漢中郎將蘇武牧羊之處，當(dāng)?shù)亓鱾髦?/span>許多有關(guān)蘇武的傳說，具有傳奇和神話色彩。
相傳，西漢時期，北方的游牧民族匈奴，仗著善于騎馬射箭，經(jīng)常與漢朝為敵。漢朝派去的使者都被他們扣留了。漢武帝即位后，派大軍征討，大敗匈奴。匈奴單于害怕漢朝趁機(jī)派兵圍剿，就派人送回了漢朝的使臣，向漢朝求和。為了回復(fù)匈奴的善意，與匈奴和好，天漢元年（前100年），漢武帝派中郎將蘇武，持節(jié)率使團(tuán)出使匈奴，帶著珍寶絲帛，一并將漢人扣壓的匈奴使者給他們送去。但是匈奴且鞮侯單于不理解漢朝的美意，還以為漢朝害怕他們，反將蘇武等人又扣留了。單于派衛(wèi)律勸降，蘇武大義凜然，義正詞嚴(yán)地痛斥衛(wèi)律的卑劣行徑。匈奴單于愛惜蘇武是個人才，威逼利誘，企圖迫使他投降。蘇武既不為富貴所動心，又不為酷刑所屈服。單于將他關(guān)進(jìn)地窖，不給飯吃，不給水喝，妄想用饑餓迫使蘇武屈服。蘇武渴了就吃一把雪，餓了就吞一塊氈。日子一天天過去了，單于以為蘇武早就餓死了。可是打開地窖一看，蘇武竟然安然無恙地活著。這下倒把單于給嚇壞了，以為蘇武是天上的神仙下凡。單于既不敢殺死他，又不想放他走，就將他流放到北海（當(dāng)時民勤境內(nèi)的白亭海）邊上讓他放羊。到北海后，單于為了刁難和威逼蘇武投降，竟給蘇武放牧一群羝羊。并揚(yáng)言：等到公羊產(chǎn)了羔，再放蘇武回漢朝。
北海人跡罕至，牧野千里。蘇武趕著一群羝羊，在荒野大漠放牧。風(fēng)沙撕破了他的衣裳，歲月染白了他的鬢發(fā)，連北海的水也干涸了。蘇武和羊群踏出了一條長長的牧羊小道。寒冷、饑餓、孤獨(dú)都不能屈服他的心，唯獨(dú)對故國、家鄉(xiāng)和親人的思念，熬煎著他的心。春去秋來，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼十多年過去了。公元前86年，漢昭帝繼位，派遣使者到匈奴尋找蘇武，說漢天子在上林苑打獵，射下一只大雁，雁足上系著帛書，知道蘇武所在，要求匈奴釋放蘇武。單于大驚，才派人送還蘇武等人。歷經(jīng)周折，經(jīng)過漫長的19年，始元六年（前81年）春，蘇武回到京師長安，皇上嘉許蘇武忠貞不屈的氣節(jié)，賜封蘇武典屬國。
由于蘇武留胡節(jié)不辱，遂以“一代忠良”名揚(yáng)天下，民勤百姓更是仰慕至極，盛贊其“英爽疑隨川岳在，傳聞盡與史書同”（《鎮(zhèn)番縣志》），把蘇武牧羊之山命名為“蘇武山”。為紀(jì)念這位“忠肝百煉”的名臣之英德，縣人在蘇武山修蘇武廟、蘇公祠，《鎮(zhèn)番衛(wèi)志》記載：“蘇武山有蘇公祠，洪武初，猶覷其遺跡，因知為先朝之制。”明成祖永樂七年，鎮(zhèn)番衛(wèi)鎮(zhèn)撫李名募資興建蘇武廟，立“蘇武山銘”。崇禎年間，縣人楊大烈、劉道揆等募資整修，于廟前立“漢中郎將蘇武牧羝處”石碑一通（現(xiàn)保存于民勤縣博物館）。民勤人把蘇武視為忠貞的化身，世世代代奉之為神，以求護(hù)佑國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，世道興旺，事遂人愿。在民勤，留下了許多關(guān)于蘇武牧羊的豐富感人的傳說，世世代代口口相傳，日漸豐富多彩。
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。蘇武山勢不崢嶸，石不嶙峋，只是因為有了蘇武牧羊的傳說，才在當(dāng)?shù)胤毖艹隽藸N爛耀眼、厚重感人的蘇武文化。蘇武山因蘇武而聞名，因蘇武而精彩。
蘇武牧羊的傳說在民勤縣境內(nèi)千古傳誦，廣為流傳，主要流傳于蘇武、夾河、東壩及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城。
蘇武的傳說主要有：
蘇武地名的傳說。在蘇武山附近，有許多與蘇武有關(guān)的地名，流傳著許多傳說。蘇武山下，白亭海邊，有一條長長的牧羊小道，當(dāng)?shù)厝私?/span>“羊路”，相傳為蘇武牧羊時走的小路，民勤境內(nèi)原有“羊路鄉(xiāng)”，后改為“蘇武鎮(zhèn)”。蘇武常常牧羊的山丘當(dāng)?shù)厝私小疤K武山”，山下有村名“蘇山”。山上有“望鄉(xiāng)臺”，俗稱“野鴿子墩”。山下有“蒙泉”“龍?zhí)丁?，相傳是蘇武羊群飲水之源。后人敬仰蘇武堅貞不屈的民族氣節(jié)，在山上修建蘇武廟、蘇公祠，廟內(nèi)塑蘇公仗節(jié)牧羊神像，懷念忠臣，祈求蘇武保佑莊稼豐收，畜群繁盛。清代修建創(chuàng)辦了蘇山書院，建起了“景蘇樓”，民勤原有“景蘇鎮(zhèn)”，等等。
蘇武山、羊路的傳說。匈奴兵押送蘇武，一路跋涉至茫茫大漠邊的北海，故意給了蘇武一群羝羊，說什么時候羝羊生出了小羊，就放他回漢廷，企圖把蘇武困死在荒野之中。此地人煙稀少，北海邊有一座土石山，蘇武就在這里趕著羊群，手持旌節(jié)，開始了牧羊生活。后人為紀(jì)念蘇武，將此山命名為“蘇武山”。蘇武每天早出晚歸牧羊，天長日久，他的羊群在山上山下和白亭海邊走出了一條長長的牧羊小道，后人就把此地稱之為“羊路”。
望鄉(xiāng)臺的傳說。蘇武長年在荒野牧羊，受盡磨難，吃盡苦頭，無日不思念中原故國、家鄉(xiāng)親友，每天登高遠(yuǎn)眺，癡心不改。為了登得更高看得更遠(yuǎn)，蘇武長年累月，在山丘的最高處壘起了一座高高的土墩，常常登臺遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng)。后來人們就把這個土臺稱為“望鄉(xiāng)臺”。土墩上飛來了許多野鴿子，在這里安家，成了蘇武放牧的羊群以外的親密伙伴。鴿子久而通靈，為蘇武傳書，漢昭帝得到信息，與匈奴修好，蘇武才回到了漢廷。人們又把這個土墩叫“野鴿子墩”。
蘇武赤壁的傳說。蘇武牧羊，日夜思念故國、親友，他決心搬石壘臺。蘇武發(fā)現(xiàn)，這個土臺的西南有一處山崖，石塊大而規(guī)整，他把這里的石塊撬下來，慢慢搬運(yùn)過去壘臺。指頭磨破了，一點(diǎn)一滴的血，染在石塊上，青石山變成了紅石山。一天，蘇武搬石，天響雷下雨，石頭落下來砸在腿上，他倒地昏迷。鋒利的石頭刺破了雙手擦破了腿，鮮血隨著雨水，流進(jìn)了石縫，流遍了山崖，流到了山下的土地上。從此，整個山崖變成了赤紅色，山下的土地也是一片赤紅色。后來，人們把這個色如丹霞的山崖叫“蘇武赤壁”，當(dāng)?shù)匚娜擞职阉小疤K子巖”。當(dāng)?shù)厝硕颊f，這是當(dāng)年蘇武的血染成的。
蒙泉的傳說。蘇武在山下牧羊，因天氣暴熱，口喝難忍，羊群也奄奄一息。蘇武仰天長嘆，節(jié)杖在地上一插，卻見插節(jié)杖的地方冒出一眼泉來。泉水源源不絕，甘甜無比。從此，蘇武常把羊群趕到這里來飲水。那眼神泉水天澇不增，天旱不減。后人稱它為“蒙泉”“蘇泉”，也稱“神泉”“靈泉”，并在旁邊修了一座彩亭，叫“蒙泉亭”。《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》載：“嘗聞野老相傳，蘇泉水冬溫夏冽，色淡味甘，可治腹疾。本土駝人，每有遠(yuǎn)行，即驅(qū)駝泉上，取水滿壺，謂其可伏渴魔?！?/span>
龍?zhí)兜膫髡f。一天，蘇武早起放羊，轉(zhuǎn)悠到了荒野深處，人困羊乏，歇息之際，忽然一股狂風(fēng)吹走了羊皮襖，蘇武趕緊去追。由于極度缺水，困乏難熬，暈了過去?？耧L(fēng)過后，下起了瓢潑大雨。蘇武蘇醒后，趕著羊群，尋找羊皮襖，在一墩無節(jié)芨芨旁發(fā)現(xiàn)了它。他發(fā)現(xiàn)無節(jié)芨芨叢中有一汪清水，甘甜可口。從此，蘇武就常在這個小水潭飲水。匈奴兵窺探蘇武的動向，困在荒野，人困馬乏，遇上一場狂暴的風(fēng)沙，發(fā)現(xiàn)了這個水潭，人馬搶飲，死的死，逃的逃。相傳，這個水潭的神泉，上通上界天河，下通東海龍宮，有靈性，善人喝了則甜，健康長壽；惡人喝了則苦，死于非命。所以，人們把它稱為“龍?zhí)丁薄?/span>
鬼井子的傳說。蘇武牧羊，東游西轉(zhuǎn)，沒有個定點(diǎn)。一天，天氣炎熱，他趕著羊群轉(zhuǎn)游到了沙窩里，口渴乏困，羊也渴的咩咩直叫。正無法可想的時候，忽然眼前一亮，發(fā)現(xiàn)腳下有個小水洼，清泠泠的水滿蕩蕩的，蘇武一聲呼哨，羊兒跑過來，挨個飲好喝足了，那坑水照樣滿蕩蕩的，一點(diǎn)兒也不見淺。蘇武爬在水邊，美美地喝了一頓，立刻精神煥發(fā)。小水坑很是奇怪，舀不干也填不住。可是，專門去找它，卻又找不著。拉駱駝或放羊的人只有無意之中而且是十分口渴時，才能碰到。因此，人們把它叫“鬼井子”。
柴鼠洞與堿柴籽的傳說。蘇武在荒原大漠牧羊，缺衣少食，飽受饑寒。時值嚴(yán)冬，蘇武趕著羊群，邊走邊尋覓食物。突然，發(fā)現(xiàn)一墩柴稞根旁有個洞，洞口探著一只柴鼠。蘇武蹲下去用手刨洞，刨到洞底，鼠“倉”中有一小堆野糧、草籽。他如獲至寶，挖出來充饑。這些“鼠糧”成了他的救命糧，幫他度過了饑寒歲月。北海邊有大片大片的堿灘，蘇武發(fā)現(xiàn)堿灘上有種柴稞，捋了一把枯葉，揉一揉，吹去殼皮，剩下幾粒米顆似的東西，嚼起來微甜，是充饑的好物品。蘇武把這種植物取名“堿柴”，一邊牧羊，一邊收集堿柴籽。從此，羊食堿柴，人食堿柴籽，人羊都得以活命。后來，人們把堿柴又叫“蘇武草”。
無節(jié)芨芨的傳說。蘇武在山上放羊，成天在石灘上跑來跑去，寒來暑往，風(fēng)吹日曬，衣衫襤褸，鞋幫跑散了，鞋底磨通了，只好光著腳跑，苦楚難忍。蘇武想把破爛的鞋錐補(bǔ)一下再穿，找來馬蓮、冰草、沙竹，可這些東西都是一拉就斷，或是一撅就折，根本不能用。蘇武找來找去，發(fā)現(xiàn)山坡上長著一種莖細(xì)桿長的無節(jié)芨芨草，柔軟堅韌，就拔下來，搓成繩子，用來縫補(bǔ)衣服、錐绱鞋子。從此，蘇武就把無節(jié)芨芨草收集起來，補(bǔ)衣錐鞋。后世相傳，只要是忠誠信義之人，就能在蘇武山遇上這種靈異的無節(jié)芨芨神草。
發(fā)菜的傳說。蘇武牧羊，日日夜夜，手持或懷抱使節(jié)標(biāo)志的旄旌。這一帶風(fēng)大沙多，刮起風(fēng)來，飛沙走石，使節(jié)上的旌旄脫落光了。蘇武就剪下自己的頭發(fā)，系于桿頭，白天拿著它牧羊，夜里抱住它睡覺。風(fēng)吹沙打，把節(jié)杖上的頭發(fā)也吹落了。落下的頭發(fā)，在荒原上、草墩下，一束束、一叢叢，扎根生長成了色澤烏黑、絲長柔韌、酷似頭發(fā)的植物。這些“頭發(fā)”落在哪里，便長到哪里。蘇武發(fā)現(xiàn)了，就采拾它，系在桿頭，不僅使節(jié)杖上的旌旄經(jīng)久不衰，還能用它來充饑，滋養(yǎng)身體。蘇武把它取名“發(fā)菜”，并帶回長安。
沙蔥的傳說。蘇武在大漠牧羊，一天，他趕著羊群來到一處沙凹，蘇武整理節(jié)杖，幾絲節(jié)旄脫落，跌在沙地上。幾天后，蘇武再次趕著羊群經(jīng)過這里，發(fā)現(xiàn)節(jié)旄落下之處竟有絲絲綠色。俯身細(xì)看，一叢叢如針樣的野草從沙里長出，蘇武掐下一嘗，有些辛辣，氣味象蔥。羊只也擁過來搶吃。吃飯時，蘇武揪上幾把下飯吃，味道酸辣可口。這種野菜味道辛辣似蔥，長在沙地，蘇武把它起名“沙蔥”。后來，這里的人們把沙蔥也稱作“蘇武菜”。
漢節(jié)與毛條的傳說。蘇武以漢節(jié)激勵自己，終日相伴，從不離手。長年累月的風(fēng)吹沙打，漢節(jié)上的旌旄日漸脫落，經(jīng)過長期握磨，漢節(jié)的節(jié)桿由粗變細(xì)。一日，蘇武牧羊到大漠深處，遇上惡狼撲向羊群。蘇武只得用節(jié)桿與惡狼搏斗，誰知用勁過猛，惡狼倒地死去，節(jié)桿也從細(xì)處一折為二。一場春雨過后，節(jié)桿遺落處長出叢叢植物。長大之后，樣子極像漢節(jié)，枝桿堅韌，羽葉毛絨絨的，恰似牦牛毛做的穗子，蘇武就將它取名“毛條”。從此，這一帶長出了大片大片的毛條，花黃枝翠，防風(fēng)阻沙。毛條的生命力極其頑強(qiáng)，堅如漢節(jié)，是與風(fēng)沙搏斗的勇士，人們都說它是蘇武漢節(jié)的化身。
三果酒的傳說。蘇武在大漠之中、白亭海邊游走牧羊，發(fā)現(xiàn)山坡上、沙窩中長著一些刺墩，刺墩上結(jié)著酸胖、紅果、紫果等刺果子。夏秋時節(jié)，這些刺果子成熟了，紅的紫的，晶瑩剔透。蘇武摘下來一嘗，鮮美多汁，特別好吃，就采摘來食用充饑。這些刺果子采摘的多了，蘇武就積存下來，一部分晾干，到了冬天熬成茶喝，一部分盛在壇子里，試著釀酒。果酒釀成了，一開壇子，香氣四溢，盛來品嘗，不僅酸甜可口，還能解乏提神。蘇武把這種酒取名為“三果酒”。
鎖陽的傳說。蘇武在北海牧羊，走遍沙漠，沙窩中多白刺，牧羊走乏之時，他常在沙灣乘蔭歇腳，采食白刺果。深冬時節(jié)，連日大雪，蘇武趕著羊群覓食野草，跑到一處沙梁，發(fā)現(xiàn)一墩白刺下土地裸露，好像還有絲絲熱氣冒出。蘇武很是驚訝，刨開沙土，出現(xiàn)一簇紫紅色穗頭，拔出一根，是一種肉質(zhì)棒狀的東西，有兩三尺長，搉下一截，里面白生生的，有羊奶一樣的汁液溢出。咬上一口，甜絲絲的，帶有一縷微澀，滿口生津，感到渾身有力。蘇武拔下來給羊吃。吃了這種東西，渾身有力，陽氣充足，蘇武給它取名“鎖陽”。后來，人們在沙漠中挖到鎖陽，就說這是蘇武爺留下的神藥。
蘇武雙羔的傳說。匈奴單于又派人給了蘇武一群羊，一半母羊，一半公羊，但卻要求不論公母，每年都要一羊一羔。否則，就永不得回漢廷。以此為難蘇武，威逼蘇武投降。蘇武明知這是故意刁難，但也只能聽天由命。誰知道羊群里的母羊，只只每年都下的雙羔，而且雙羔中的母羔又特別多，單于對他無可奈何。從此，傳說蘇武山上山下放的羊，母羊下的都是雙羔，人們叫“蘇武雙羔”。蘇武回到漢廷后，他放牧的羊逐漸野化成了無人照料的“天羊”“自然羊”。相傳，當(dāng)?shù)氐狞S羊就是由蘇武所牧的羊群繁衍而來。
相傳，當(dāng)年蘇武牧羊，羊鞭丟到哪里，那里就長出花棒、梭梭、檸條。另外，還有蘇武與紅嬡的傳說，神羝顯靈的傳說，干河墩蘇武腳印的傳說，等等。
蘇武的傳說富有傳奇，撼人心魄，有鮮明的特征。一是傳承性：蘇武牧羊的傳說與歷史史實(shí)息息相關(guān)，在民勤流傳了近2000年的歷史，世代傳揚(yáng)，日趨豐富，流傳至今。二是群體性：蘇武牧羊的傳說是民勤人民千百年來集體創(chuàng)作、千錘百煉的結(jié)晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，經(jīng)過世代相傳，在相互傳說的口頭創(chuàng)作過程中，不斷豐富，形成了具有地域特色的絢麗多彩的蘇武文化。三是活態(tài)性：蘇武傳說世世代代、口口相傳，形成了豐富多彩的內(nèi)容，有較為自由的傳說形式，沒有固定時間和場合，在民勤人的日常生活中，在不同的時間和地點(diǎn)，都可以聊天或表演的形式來傳承蘇武的傳說，成為民勤人茶余飯后、勞動、生活中不可或缺的一項文化交流。
蘇武的傳說在民勤傳承了近2000年，有著重要的價值。一是歷史文化價值：蘇武為和平使命出使匈奴，羈胡十九年堅守節(jié)操，一心向漢，忍受了常人難以承受的痛苦，但他對自己的理想信念卻義無反顧，寧可舍生取義，決不投降。嚙雪吞氈、風(fēng)刀霜劍，牧羊北海、雁斷云邊，身處逆境，與世隔絕，在荒無人煙的地方與羊為伴十九年，依舊不改其節(jié)、不墮其志，遙思故國、忠貞不屈。蘇武憑著對故國的深情、堅貞的信念、超人的智慧和膽識，演繹出可歌可泣的感人傳說，傳唱2000年而不衰。這種崇高的愛國情操，堅貞不屈的民族氣節(jié)，堅韌不拔的鋼鐵意志，渴飲雪、饑吞氈的吃苦精神，代代相傳，對于激勵和鞭策勤勞智慧的中國人民在漫長的征途上不屈不撓，勇往直前，建功立業(yè)，有著不可替代的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。蘇武傳說年復(fù)一年，日復(fù)一日，演繹豐富，形成了獨(dú)具特色、舉世聞名的“蘇武文化”。二是民間文學(xué)價值：蘇武的傳說是由民勤人世代相傳，集體創(chuàng)作的具有濃郁地方特色的民間文學(xué)。以此為題材，或受其影響，產(chǎn)生了豐富多彩的文學(xué)作品，如秦腔《蘇武牧羊》，民勤曲子戲《蘇武牧羊》《蘇武廟》，歌曲《蘇武牧羊》，長篇小說《蘇山魂》（楊澄遠(yuǎn)著），《蘇武牧羝賦》《牧羊澤賦》，還有大量的詩歌散文。三是社會精神價值：在2000年的傳說過程中，蘇武的傳說以各種形式傳揚(yáng)，蘇武的人格魅力在百姓心目中已神化得完美無缺，成為永遠(yuǎn)不朽的榜樣，已和民勤人的精神、信仰、價值密不可分。蘇武的忠誠愛國、崇高大義、堅守節(jié)操、堅忍不拔、百折不撓的精神，在2000年的傳說過程中塑造和影響了民勤人民的基本性格、精神信念，融入民勤人的心靈、血脈和實(shí)踐，塑造了民勤人勤樸、堅韌、尚學(xué)、求真的品質(zhì)，形成了人勇知義、勤苦耐勞、敦厚樸實(shí)、堅韌不拔、愛國愛家的民風(fēng)民俗，蘇武精神已成為民勤精神的象征，塑造了民勤人的根本性格，也反映了民勤人民敬仰英雄、傳承美德的淳樸民風(fēng)。一種精神，一旦成了文化，便對人產(chǎn)生不可抗拒的感召力和約束力。在民勤，受蘇武傳說的影響，有許多與蘇武相關(guān)的物產(chǎn)和現(xiàn)象，蘇武羊肉、蘇武魂系列酒、牧羊牌針織品、蘇武地毯……數(shù)不勝數(shù)。蘇武精神、蘇武文化根植于民勤的地域文化和歷史文化之中，成為民勤精神、民勤文化的典型代表，是民勤文化的代表性“名片”。
蘇武傳說興盛于明清和民國時期，每年舉行蘇武山朝山會，其時有駝羊會，進(jìn)行賽駝賽羊，成為當(dāng)?shù)厥⑹隆?0世紀(jì)50年代初，蘇武廟還香火旺盛，廟前的駱駝、牛羊交易市場一片繁榮。“文革”前后，蘇公祠、蘇武廟等遭到破壞，蘇武廟會等活動消失。20世紀(jì)80年代，民勤縣文化館副研究館員楊澄遠(yuǎn)等人采錄蘇武傳說，部分收入《民勤民間故事集成》（資料本）。原武威地委宣傳部副部長、地區(qū)文聯(lián)主席潘竟萬整理有《蘇武的傳說》。1989年，蘇武山詩社成立，創(chuàng)辦《蘇武山詩詞》季刊。
本世紀(jì)以來，民勤縣恢復(fù)修建蘇武廟、蘇公祠，舉辦蘇武文化節(jié)，成立蘇武文化研究會。蘇武山廟會恢復(fù)，每年農(nóng)歷四月八、端陽節(jié)舉行廟會，但形式和內(nèi)容過于單一。2006年，中國工程院院士、蘭州大學(xué)教授任繼周與張自和、陳鐘兩位學(xué)者撰寫《蘇武牧羊北海故地考》發(fā)表于《蘭州大學(xué)學(xué)報》《武威日報》，從七個方面論證“民勤應(yīng)為蘇武北海牧羊故地”。民勤縣政協(xié)原主席張尚忠編著《狀物記事蘇武山》。民勤縣志辦公室主任孫明遠(yuǎn)整理部分蘇武傳說，收入《民勤史話》。新河中學(xué)高級教師柴永賢研究撰寫《蘇武牧羊故地新考》。2011年3月，蘇武傳說被公布為第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，屬民間文學(xué)類，項目保護(hù)單位民勤縣文化館。民勤縣政協(xié)原副主席、文聯(lián)原主席李玉壽，多年從事地方文化整理研究，是蘇武傳說的省級代表性傳承人。2020年，民勤縣文化館申報實(shí)施蘇武傳說省級非遺保護(hù)專項資金項目，挖掘、搜集、整理蘇武傳說，成立蘇武傳說傳習(xí)所，開發(fā)制作蘇武傳說沙雕文創(chuàng)產(chǎn)品4種、剪紙連環(huán)畫文創(chuàng)產(chǎn)品2種，創(chuàng)作蘇武傳說連環(huán)畫，錄制蘇武傳說音頻10個，舉辦“蘇武傳說”書法美術(shù)大賽暨展覽，編輯出版《蘇武傳說》。
隨著社會發(fā)展和變遷，人們觀念的變化，一些傳統(tǒng)的、古老的、帶有宗教色彩的傳統(tǒng)文化遭到遺棄，蘇武的傳說不斷失傳，瀕危狀況更加嚴(yán)重，亟需挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)。
民勤縣正在有計劃地普查采錄蘇武的傳說，對相關(guān)傳說、戲曲、民歌等全面記錄整理；組織恢復(fù)歷史上形成的農(nóng)歷四月八蘇武山朝山會活動，盡可能恢復(fù)傳統(tǒng)祭典儀式，形成文化活動慣例；對蘇武文化進(jìn)行全方位挖掘研究，整理出版蘇武文化叢書；編寫發(fā)行蘇武的傳說及相關(guān)文化通俗讀本，開展進(jìn)校園活動，在中小學(xué)生中進(jìn)行宣傳教育，使蘇武傳說、蘇武精神、蘇武文化后繼有人，代代傳揚(yáng)。
(此文為民勤縣文化館館長樊澤民整理）
民勤文聯(lián)
編輯：周興會 劉建鵬
編審：王杰
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