三、唐宋官印、元押
在漢印和明清流派印之間有一個過渡，就是所謂的“唐宋印”“元押”。唐宋時期的印章相對來說，沒有像明以后或漢以前那么繁榮。唐宋時期的印章大致由兩部分組成，一是唐宋官印，為了追求章法上的勻整，唐宋官印對疏處以屈曲盤繞的筆畫充實，是“九疊篆”的早期萌發(fā)形態(tài)，逐步脫離了漢篆風(fēng)貌；
二是花押，起源于宋，興盛于元，分為有邊框與無邊框兩種。元代蒙古人入主中原以后，對漢字比較陌生，于是就出現(xiàn)了以楷書入印的元押印形式。
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驍猛第四指揮第五都朱記（北宋官印）
姓名的符號化不僅為篆刻的內(nèi)容開拓了一個嶄新的領(lǐng)域，而且為異族文字的入印，包括為今后拼音文字的入印提供了極大的可能性和很好的借鑒形式。另外，不同于古璽印和后來流派印章的是，元押印印面形狀十分豐富，除了方形、長方形，還有圓形、橢圓形、直線多邊形、弧線多邊形、不規(guī)則形等。
唐宋官印雖然并不及秦漢印對后世的影響大，但是文人篆刻理念卻濫觴于此，這是篆刻史中一個很重要的現(xiàn)象。從宋代開始，包括歐陽修、蘇東坡、米芾、黃庭堅這樣一批文人藝術(shù)界的精英，已經(jīng)開始嘗試印章的設(shè)計與創(chuàng)作。尤其是當(dāng)面對米芾印章（目前尚無法證明其印章為自己所鐫刻）的時候，能清晰地感受到他的七枚印章是有意追求一種內(nèi)在意味成系統(tǒng)的印組。沙孟海認(rèn)為“當(dāng)宋元之世，應(yīng)用繁賾，時創(chuàng)新格，而流變所趨，已含有游藝之意味”。
米芾之印
米芾元章之印
祝融之后
楚國米芾
米芾
從宋代開始，“詩書畫印”并稱的格局就已逐漸形成了，尤其是在米芾和蘇東坡的書法作品中，已經(jīng)開始有文人參與設(shè)計的印章出現(xiàn)。這是我們學(xué)術(shù)界很關(guān)注的問題，很多學(xué)者對此充滿興趣。
印章和所有文人藝術(shù)一樣，當(dāng)它成為一門藝術(shù)的時候，就逐漸走向了自覺。這一點和書法非常相似。書法史一般認(rèn)為，書法的發(fā)展分成兩個階段，一是漢代以前書法處于不自覺的發(fā)展時期。為什么說“不自覺”呢？因為東漢以前的書法雖然十分燦爛輝煌，但很難找到一個作品相對應(yīng)的書法家，也沒有出現(xiàn)書法創(chuàng)作的理論，所以說東漢以前書法的發(fā)展是非自覺的發(fā)展。東漢以后，從蔡邕、趙壹開始，一直到王羲之、王獻(xiàn)之，很短的時間就出現(xiàn)了王羲之那樣被稱為“書圣”的書法家，就是因為有文人主動自覺的參與，并且有了專門的書法理論、書法家，有了紀(jì)年紀(jì)人的書法作品。
篆刻也是如此。無論古璽、漢印，抑或唐宋官印，都是由工匠制作的，也是屬于不自覺的發(fā)展時期。當(dāng)然，不能說工匠作品就沒有藝術(shù)性，因為甲骨文和商周的金文很多都是工匠之作，其中的藝術(shù)魅力是無法比擬的，但當(dāng)時是為了實用，并非有意識的藝術(shù)追求。因此，從根本上來說，藝術(shù)的發(fā)展必須要有文人的參與。
四、元代文人篆刻的興起
從元代開始，篆刻進(jìn)入了一個有大批文人主動參與、高度自覺的發(fā)展時期，并形成了蔚為大觀的篆刻流派。
趙孟頫是元代最重要的文人，是詩書畫印“四絕”的人物。他是趙宋宗室之后，是在書法史、繪畫史上對當(dāng)時及后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大師級文人藝術(shù)家。實際上趙孟頫在篆刻史上同樣具有重要的地位和深遠(yuǎn)影響，他是元代（同時也是篆刻史上）第一個提出“印宗漢魏”的人。在各類有關(guān)篆刻的文獻(xiàn)資料中，趙孟頫被公認(rèn)為中國篆刻的分水嶺，趙孟頫之前只能稱為“印章史”，趙孟頫之后才能稱為“篆刻史”。趙孟頫對篆刻的貢獻(xiàn)主要有以下三點：第一，是他對中國早期的印章進(jìn)行了理論總結(jié)，據(jù)史料記載，趙孟頫曾經(jīng)編寫印章理論著作《印史》，今流傳有《印史·序》；第二，他是“圓朱文”印的創(chuàng)始者；第三，他是第一個提出篆刻宗法秦漢的藝術(shù)大師，他的印章“趙氏子昂”“松雪齋”等皆取法漢印。作為一位偉大的書畫家、書畫理論家，趙孟頫對篆刻的關(guān)注和重視是劃時代的，開明清文人篆刻流派之先河。
趙孟頫印
松雪齋
大雅
趙孟頫印
趙氏子昂
吾丘衍是篆刻史上稍晚于趙孟頫的另一位重要篆刻理論家，他對篆刻藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，他編撰了第一部印學(xué)理論著作《學(xué)古編》，提出了專門的篆刻理論，指引了篆刻實踐的發(fā)展方向?！秾W(xué)古編》對明清篆刻理論和實踐的影響非常大，藝術(shù)的發(fā)展必須理論先行，只有產(chǎn)生了相應(yīng)的藝術(shù)理論，藝術(shù)發(fā)展才會得到提升、飛躍。其次，開展印學(xué)的教育活動，推動篆刻藝術(shù)的崛起。吾丘衍不僅教授學(xué)生具體的刻印方法，還從學(xué)術(shù)的高度來研究、充實這一“技藝”，從而得到當(dāng)時眾多知識分子的認(rèn)可，推動了篆刻藝術(shù)的文人化。
會稽佳山水
王冕私印
元代第三位對文人篆刻作出重要貢獻(xiàn)的是王冕，他既是畫梅大家，也是饒有成就的詩人，其詩、畫為后人所熟知。王冕的主要貢獻(xiàn)在于為篆刻能夠廣泛實踐奠定了基礎(chǔ)，他是第一位使用花乳石作為印材的篆刻家，為文人廣泛參與篆刻實踐奠定了基礎(chǔ)?；ㄈ槭愃朴诮裉焖姷膲凵交虿扔捕冗m宜的石頭，適宜文人用刀鐫刻，其對篆刻的發(fā)展具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。印石是篆刻藝術(shù)的重要組成部分，四大篆刻印石——壽山石、青田石、昌化石、巴林石都是治印佳選，能夠使篆刻藝術(shù)在文人士大夫中普遍開展，吸引其參與到篆刻創(chuàng)作之中。如果沒有適宜鐫刻的印石材料的發(fā)現(xiàn)，篆刻藝術(shù)發(fā)展的可能性就會大大降低。王冕發(fā)現(xiàn)了花乳石，大大開辟了篆刻創(chuàng)作的境地，印章由此從“銅印時代”進(jìn)入“石章時代”。沙孟海先生在《印學(xué)史》中稱王冕為第三輩印學(xué)家（第一代是米芾，第二代是趙孟頫和吾丘衍），可見當(dāng)代印學(xué)界對王冕在印學(xué)史上地位的認(rèn)可。
在趙孟頫、吾丘衍、王冕等一批印學(xué)先賢的努力下，由印章升華而成的文人篆刻藝術(shù)揭開了帷幕，并對后世篆刻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，由此形成了明清燦爛的篆刻藝術(shù)流派，涌現(xiàn)出風(fēng)格各異、成就卓著的一代代篆刻大家。
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