既然四逆湯是推極之方，是合德之方，所以它是陰陽(yáng)兼顧之方，我們不要認(rèn)為四逆只是回陽(yáng)的，實(shí)際上四逆還是陰陽(yáng)兼顧的，如果不是陰陽(yáng)兼顧，它就不是推極之方，不是合一之法。因?yàn)轱@然人是陰陽(yáng)的合一體，我們雖然倡導(dǎo)扶陽(yáng)，我們看師父是在扶陽(yáng)，可是沒(méi)有離開(kāi)陰，“扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰”，始終是陰陽(yáng)和合，沒(méi)有說(shuō)就是一個(gè)孤陽(yáng)，不是這樣的。否則盧氏就不會(huì)提出“扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰”，陰是真實(shí)在這里。只是怎么樣體現(xiàn)這個(gè)主導(dǎo)？這就是四逆，所以四逆是一個(gè)陰陽(yáng)兼顧，陰陽(yáng)合一之方。之所以是陰陽(yáng)合一，又因?yàn)樗峭茦O之方，因?yàn)樗窃诳采厦?，坎是既陰既?yáng)。所以，我們?nèi)绻嬲髁肆诉@個(gè)推極之方、推極之法，真正明了了四逆，我們就不會(huì)操心這個(gè)光是搞陽(yáng)，沒(méi)有弄到陰。人的身體陰陽(yáng)要平和，要和平，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)才不病。所以，師父一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的層次，師父經(jīng)常講，你這個(gè)還是在“三”上面去思考；有些時(shí)候會(huì)講一下你已經(jīng)到“二”這個(gè)層面，但是還沒(méi)有到“一”這個(gè)層面。那么在“三、二”上面，陰是陰，陽(yáng)是陽(yáng)。而在四逆上面既有陰又有陽(yáng)，所以它能夠協(xié)調(diào)人身整個(gè)陰陽(yáng)。四逆是在坎上立法，在極上立法的一個(gè)方，所以它是在先天上合一的，它是在先天層面和合陰陽(yáng)，而不是在后天臟腑氣血的層次上和合陰陽(yáng)。它不是在病的層面上和合陰陽(yáng)，而是在氣上面和合陰陽(yáng)，所謂治病治氣在這里也就有了一個(gè)分別。
欽安祖師對(duì)四逆的點(diǎn)評(píng)是“仲景立四逆，究竟是專為救這點(diǎn)元?dú)庹f(shuō)法”，這是最經(jīng)典的。昨天吳老師也談到了這個(gè)問(wèn)題。元?dú)饩褪侨梭w的根本之氣，這個(gè)氣就是陰陽(yáng)和合之氣，所以救了元?dú)饩途攘嗣?，它是在這個(gè)問(wèn)題上體現(xiàn)的陰陽(yáng)，這個(gè)是非常深遂的。我們不通過(guò)后天達(dá)到先天，不由三去歸一，我們始終弄不清楚這門(mén)學(xué)問(wèn)，我們總是在這個(gè)后天的層面上去熱鬧，總是去求全責(zé)備，認(rèn)為這是一個(gè)偏門(mén)。所以，師父一直反感我提學(xué)派，因?yàn)橐惶釋W(xué)派就落到后天的紛爭(zhēng)，我也明白他老人家的心，他現(xiàn)在又不得以，為什么呢？因?yàn)橛脤W(xué)派這個(gè)名義，可能還不好弄，我們這個(gè)論壇沒(méi)有機(jī)緣，所以這是個(gè)方便，所以要請(qǐng)師父諒解，這個(gè)是曲線救國(guó)。但實(shí)際上它不是一個(gè)流派，它是推極，它就是一個(gè)正派，所以欽安祖師就講了，仲景立這個(gè)四逆究竟是專為救這點(diǎn)元?dú)庹f(shuō)法，而這點(diǎn)元?dú)馐莵?lái)自先天乾元，乾分一氣落于坤中化為水。
那么四逆是怎么去救這個(gè)元?dú)饽?？這就到了四逆中最重要的附子上，是這個(gè)附子上的辛熱才能夠直補(bǔ)坎中的真陽(yáng)，這也是鄭欽安說(shuō)的。附子的辛熱能夠直補(bǔ)坎中的真陽(yáng)，即先天乾元之氣。那么干姜是什么？干姜的性溫而散。而附子沒(méi)有味道，干姜的味道怎么樣？很大，所以性溫散。所以后世講的干姜“守而不走”這個(gè)不是很確切。我跟師的體會(huì)，盧門(mén)并不一定是這樣認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗苄辽ⅲ趺磿?huì)守呢？它肯定也走，反而附子是守的。干姜性溫而散，其所用者，為什么用干姜呢？因?yàn)槿宏幾枞鎺煚斣谶@里很清楚地點(diǎn)了附子是什么作用的，它是直接透到極上的一陽(yáng)，坎中的這一陽(yáng)，直接去溫這個(gè)一陽(yáng)?？墒沁@個(gè)一陽(yáng)在哪里？這個(gè)一陽(yáng)是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么辦呢？往往到了要用這個(gè)方的時(shí)候，群陰都是彌漫的，陰霾阻隔，附子怎么下去？沒(méi)法下去，群陰阻塞，附子是不能夠直入根底，那怎么辦？靠什么？故以干姜滌蕩陰邪，迎陽(yáng)歸舍。祖師爺實(shí)際上已經(jīng)把玄機(jī)奧妙和盤(pán)托出給大家，只是說(shuō)我們很多學(xué)人可能就是限于書(shū)上有了而沒(méi)有再深入。那么只有這樣，附子才能夠直到根底，才能真正的迎陽(yáng)歸舍。炙甘草呢？從它的色味等方面，我們知道炙甘草是秉坤氣最全的一味藥。陽(yáng)氣歸舍后，附子已經(jīng)到了極上。為什么剛才要講水土合德，世界才大成呢？因?yàn)闆](méi)有土來(lái)扶，水也是不行的，所以必須要土來(lái)扶，水土才能合德，也只有土來(lái)扶持后，真火才能夠真正地伏藏起來(lái)，才能構(gòu)成一個(gè)坎，而不是離?？簿褪顷?yáng)在里面，在坤體里面，這樣命根才能永固。這就是一個(gè)陰陽(yáng)和合的象，坎就是一個(gè)陰陽(yáng)和合的象，四逆實(shí)際上就是陰陽(yáng)的和合之象。我們要細(xì)心去體會(huì)，四逆里面坎象已經(jīng)全，這個(gè)坎體已經(jīng)全，坎體一全，你說(shuō)它沒(méi)有陰嗎？陰都在里面。所以，我自己認(rèn)為這個(gè)是欽安盧氏醫(yī)學(xué)的重中之重。必須要這樣，師父的很多問(wèn)題我們也許才能夠理解，否則真是沒(méi)有辦法。光閉起眼睛來(lái)想，我也覺(jué)得沒(méi)有辦法理解，因?yàn)槲覀冞€是在后天的學(xué)問(wèn)上，在現(xiàn)在的這些學(xué)問(wèn)上，大家都沒(méi)有辦法理解老師，所以當(dāng)初師父自然就認(rèn)為沒(méi)有人能夠理解他，我到現(xiàn)在也認(rèn)為很難。今天的在座各位，能不能理解我也不知道。
那么我們可以清楚看到，欽安祖師沒(méi)有說(shuō)四逆法，還是在四逆湯這個(gè)范疇里面，但是這個(gè)問(wèn)題我也沒(méi)有直接問(wèn)師父，是否欽安祖師在最后的七年里提了四逆法？如果沒(méi)有，那么四逆法就是盧門(mén)提出的一個(gè)思路，就是由方上再回歸一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，實(shí)際上盧門(mén)就在理上用，所以他能夠回到一。
這個(gè)四逆之法，我的體會(huì)很蒙蒙朧朧。由于師父的威嚴(yán)，再加上自己的個(gè)性，實(shí)際上是因?yàn)樽约哼€有一種虛榮心，有一些虛名，所以這個(gè)虛榮心在作怪，怕問(wèn)錯(cuò)沒(méi)面子，所以經(jīng)常不敢問(wèn)。還好師父經(jīng)常會(huì)給我講一些病例，自己也領(lǐng)會(huì)到一點(diǎn)，開(kāi)始對(duì)四逆法懵懵懂懂，到后來(lái)稍微理解一些。師父經(jīng)常講它是一個(gè)納下之法，《扶陽(yáng)講記》里面實(shí)際上已經(jīng)露了這個(gè)消息，四逆法是什么？是納下，納就是歸納的納，腎不納氣的那個(gè)納。這個(gè)納下之法就是四逆的一個(gè)特點(diǎn)，也就是迎陽(yáng)歸舍。因?yàn)檎骊?yáng)之氣要在本位上，欽安祖師講這個(gè)真陽(yáng)又叫做相火，為什么叫相火呢？《內(nèi)經(jīng)》里面講得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它處在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要壞事，所以四逆很重要的一點(diǎn)就是迎陽(yáng)歸舍，使真陽(yáng)回到本位上，起到它根本的作用。這是四逆的第一個(gè)特點(diǎn)。
四逆是陽(yáng)行陰令，而陰是什么？“陰者，藏精而起亟也”，《內(nèi)經(jīng)》講“陽(yáng)者衛(wèi)外而為固，陰者藏精而起亟”，所以在四逆法納下的過(guò)程中，它就起到了藏精的作用，又為藏精提供了一個(gè)很好的條件。我們看師父的方法，師父開(kāi)始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的藥，為什么？因?yàn)殛幜钚械轿涣艘院螅涂梢赃@一步的操作。
四逆法是納下之法，另外，師父還經(jīng)常講四逆是一個(gè)收功之法，這個(gè)在《扶陽(yáng)講記》里面已經(jīng)談到。我感到收功之法是最費(fèi)解的，我相信大家可能也是這樣。因?yàn)檫^(guò)去我們學(xué)傷寒都知道四逆是四逆湯，太陽(yáng)篇就已經(jīng)有四逆了，29條30條已經(jīng)有四逆了，但是四逆是少陰的正法。病到少陰，“脈微細(xì)，但欲寐……脈沉者，急溫之”，很危重的病人才用四逆，是迫不得以使用的一個(gè)法。可是師父卻說(shuō)四逆是收功之法，這真有一點(diǎn)匪夷所思，不可理解。這么一個(gè)原來(lái)是不得已用的法，現(xiàn)在卻成為一個(gè)收功之法。而且?guī)煾附?jīng)常講，所有的方法最后都是為了用四逆創(chuàng)造條件，這個(gè)就更加費(fèi)解了。為什么說(shuō)師父的思想不好理解？沒(méi)法理解？也是在這個(gè)問(wèn)題上。如果還是回到后天氣血臟腑陰陽(yáng)的學(xué)問(wèn)上，我們真是沒(méi)辦法理解。如果不回到極上，不回到這個(gè)原點(diǎn)，我們沒(méi)有辦法理解。四逆是一個(gè)收功的法，我們所有的治療都是為了創(chuàng)造這個(gè)法做準(zhǔn)備。治病最后是為了什么？不是為了收功嗎？我們不為了收功，我們治什么??？我們當(dāng)什么醫(yī)生？我們都不知道什么是收功！我自己真正是糊涂醫(yī)治糊涂病，雖然也治好幾個(gè)病人，也還蠻沾沾自喜，但是現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)“系統(tǒng)工程”在心里面沒(méi)有提綱。所以，我很深的一個(gè)感受，為什么要搞這個(gè)扶陽(yáng)論壇？說(shuō)實(shí)在師父是不愿意出來(lái)的，我是勉為其難，也不知道是不是師父今后就不出來(lái)了。也許他老人家一高興就會(huì)更多的出來(lái)，也許他不高興今后再不出來(lái)，這是最后一次，也許是。我最近的感受就是：過(guò)去自己就是一點(diǎn)一點(diǎn)摸索過(guò)來(lái)的，突然現(xiàn)在達(dá)到了這樣的程度，雖然還沒(méi)有明白，但是恍恍惚惚了，晨曦好象已經(jīng)透出來(lái)了。過(guò)去那么辛苦，那么煎熬，我想肯定很多人都有這樣的經(jīng)歷。所以，我就很想跟大家分享。剛才為什么提到辛苦，因?yàn)閯?dòng)員師父出來(lái)也是一件很辛苦的事情，如果沒(méi)有師母的幫助，我沒(méi)有辦法想象今天盧老師能夠坐在這里。所以，我提議大家為師母鼓一個(gè)掌。
收功的問(wèn)題真是太重要了！以前就我自己來(lái)講，完全不知道怎么去收功，完全還不知道治病還有一個(gè)收功的問(wèn)題。我想很多的同道可能跟我一樣，也不知道治病還有一個(gè)收功的問(wèn)題。作為醫(yī)我們不知道收功，這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重的。為什么四逆是一個(gè)收功之法呢？因?yàn)樗呀?jīng)涉及到生命可持續(xù)的根本問(wèn)題上來(lái)。我們現(xiàn)在都在講可持續(xù)發(fā)展，為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在很多問(wèn)題已經(jīng)到了不可持續(xù)，所以我們提可持續(xù)發(fā)展。而對(duì)于生命來(lái)講，怎么樣可持續(xù)？就是要在根上面，到了根上面就是可持續(xù)，沒(méi)有到根上面就不可持續(xù)。所以，我的理解，這個(gè)四逆法之所以是收功之法，就因?yàn)樗菤w根之法。這個(gè)歸根是老子提出來(lái)的，我們看《老子》十六章里面有這樣一段話：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！薄皻w根曰靜”，歸根叫什么呢？歸根叫做靜，所以歸根之道是靜，靜道是陰，陽(yáng)躁陰?kù)o。為什么說(shuō)四逆是陽(yáng)行陰令？大家注意，為什么說(shuō)它是陽(yáng)行陰令？而“歸根曰靜”下面這句話就很重要了，“靜曰復(fù)命”，靜是什么？靜就是復(fù)命，恢復(fù)生命，我們現(xiàn)在的名詞叫做可持續(xù)發(fā)展，生命到了這樣一個(gè)程度就能夠進(jìn)入可持續(xù)的良性循環(huán)，“復(fù)命曰常”，只有能夠復(fù)命了，恢復(fù)生機(jī)了，這才叫常，不是大腸的腸，我們說(shuō)的是經(jīng)常的常，常道，“復(fù)命曰?！?，常就是可持續(xù)，歸根就是這樣?！爸Ｔ幻鳌?，我們明不明白，所以為什么我談到收功法的時(shí)候，內(nèi)心的感激、感佩確確實(shí)實(shí)很難用語(yǔ)言來(lái)形容。即便跟隨師父什么都不學(xué)，但是如果聽(tīng)到這個(gè)名詞，我們都值得用一生去感激，作一個(gè)醫(yī)生我真正是這樣的，我不知道大家會(huì)不會(huì)有這樣一個(gè)同感？為什么，因?yàn)椤爸Ｔ幻鳌保瑢?duì)醫(yī)來(lái)講，我們才算明白，否則我們是糊涂。那么，“不知常，妄作，兇”，為什么那天聽(tīng)?zhēng)煾敢徽f(shuō)，我一身冷汗出來(lái)了，過(guò)去自己都是在妄作兇。既然四逆是歸根的大法，復(fù)命的大法，能夠建立復(fù)命的機(jī)制，這個(gè)復(fù)命的機(jī)制建立以后，就意味著什么？大家想想看，就意味著自愈機(jī)制的前提?；謴?fù)生命的機(jī)制建立了，自愈的機(jī)制才能夠建立，只有這個(gè)機(jī)制建立了，我們才可以講這個(gè)病收功了，為什么？因?yàn)闄C(jī)體可以進(jìn)入良性循環(huán)，不治而治。這個(gè)時(shí)候我們才能夠說(shuō)收功的問(wèn)題，才能叫做病好了。沒(méi)有到這一步，這個(gè)病會(huì)反反復(fù)復(fù)，會(huì)顛三倒四。
所以，四逆就是這樣一個(gè)法，歸根之法，復(fù)命之法?？傮w來(lái)講四逆法是這兩大點(diǎn)。如果從概念上來(lái)講，我總結(jié)師父經(jīng)常講的，一個(gè)是納下之法，一個(gè)就是收功之法。怎么去理解這個(gè)納下？怎么去理解這個(gè)收功？當(dāng)然我現(xiàn)在也只能講到我理解到的這個(gè)份上，或者是從概念的層次，去跟大家做一個(gè)提示。
下面我們?cè)倩氐角懊婵纯矗瑸槭裁此哪婺軌蚴鞘展χ?？我們知道四逆的用藥是性甘辛，附子、干姜是辛的，甘草是甘的。四逆湯是辛甘為主的，為什么辛甘為?yáng)？《內(nèi)經(jīng)》里面講“辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰”。實(shí)際上它是一個(gè)純陽(yáng)的方，可它貴就貴在既是純陽(yáng)，又能夠行陰令，是收藏之道，這實(shí)際上是整個(gè)技術(shù)的關(guān)鍵。因?yàn)樾翞榍鹬叮@是欽安先生講的，為什么呢？因?yàn)槲覀冋f(shuō)四逆是立極之法，這個(gè)極就是乾分一氣落于坤宮，所以辛本身就是秉乾金之味，所以它能夠直入坤宮。這就是一個(gè)同氣相求，在這里就能夠體現(xiàn)。為什么四逆能夠到這個(gè)份上？但是在辛味里面又有區(qū)別，有辛而香，有辛而不香。辛而香的，像生姜，生姜大家一嗅，就很明顯的香味，茴香、丁香、桂，大家一聞是不是很香；有辛而不香者，辛而香者就兼善走的作用，辛而不香的就像附子。大家聞聞附子沒(méi)有什么味道，所以附子是辛，它的味是辛而不香，偏于直折，它多自己往下走。在四逆里面，當(dāng)然有辛而香者，又有辛而不香者，如姜是辛而香的，附是辛而不香的，這跟我們傳統(tǒng)講的干姜“守而不走”有區(qū)別，在欽安這里完全不是這樣的，干姜能夠驅(qū)散群陰，能夠蕩滌陰邪。如果干姜不走，怎么能夠起蕩滌之用？反過(guò)來(lái)是附子要直接歸舍，直接“收放”，而不是守而不走。那么甘草性甘，是稟坤土之氣最全的。
四逆湯本身就是一個(gè)很簡(jiǎn)單的方，但是到了四逆法就非常靈活了，第一天我們聽(tīng)了師父談到盧門(mén)的四逆法，四逆法很多在姜的取舍上，所以大家經(jīng)?？磶煾赣媒欠浅Ｖ`活的，經(jīng)常是用生姜，也有時(shí)用干姜，有時(shí)候用煨姜，有時(shí)候用炮姜，這個(gè)姜的不同，就有很多大的不同。所以，就四逆來(lái)講，附子沒(méi)有那么多，就是制附子，淡附片，天雄片，基本上都是這些?？墒墙吞貏e的靈活。
那么，欽安祖師曾經(jīng)談到過(guò)四逆方不獨(dú)為少陰立方，是上中下三部之法俱備。為什么呢？實(shí)際上也跟姜的靈活運(yùn)用有很大的關(guān)系，要它走上，要它走下，要它走左，都可以，這是我對(duì)四逆法做一個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào)。
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