韓非子系列之二
韓非子學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是什么？
韓非子對(duì)待人欲采取了自然主義的態(tài)度，認(rèn)為人的欲望是不可去除的，人的一切活動(dòng)都是以滿(mǎn)足欲望為中心的。韓非子反對(duì)儒家仁義之道下的慈愛(ài)思想，把人間的一切關(guān)系都片面地理解為一種利益交換關(guān)系，甚至連君臣之間也完全可以視為一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。
韓非子認(rèn)為，君主最大的利益是稱(chēng)王稱(chēng)霸；臣子最大的利益是獲得榮華富貴。“霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽(tīng)治，故其任官者當(dāng)能，其賞罰無(wú)私。使士民明焉，盡力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望怨。此謂‘君不仁，臣不忠’，則不可以霸王矣”。（《韓非子·六反》）這段話(huà)的意思是說(shuō)，稱(chēng)王稱(chēng)霸，是君主最大的利益。君主懷著稱(chēng)王稱(chēng)霸的大目標(biāo)來(lái)治理國(guó)家，所以他任用官吏的時(shí)候就要求被任命者有相當(dāng)?shù)牟拍?，他賞罰的時(shí)候就不會(huì)有偏私，并且使民眾都明白了這樣的道理：盡力拼命，那么功勞就可以建立而爵位俸祿也就可以得到，爵位俸祿得到了，那么，榮華富貴也就可以有所成就了。榮華富貴，是臣子的最大利益。臣子懷著追求榮華富貴的大目標(biāo)來(lái)做事，所以他們干的事即使很危險(xiǎn)也能夠堅(jiān)持到死，他們的力量即使用盡了也不會(huì)有什么怨恨。這就叫做“君主對(duì)臣下不講仁愛(ài)，臣下對(duì)君主不講忠誠(chéng)”，那么就可以稱(chēng)王稱(chēng)霸了。
從這段文字中可以看出，韓非子如何將孔孟儒學(xué)中極端化的仁愛(ài)思想發(fā)展到了完全相反的另一極。在赤裸裸的利益交換原則下，君主不必仁，臣子亦不必忠，兩者各取所需。
韓非子從性惡論出發(fā)，以人欲為中心，在君主與臣僚、君主與有著共同血緣關(guān)系的家族統(tǒng)治集團(tuán)的其他成員以至于君主與一切人之間構(gòu)建了一道深不可測(cè)的鴻溝，從而將君權(quán)神圣化。“愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無(wú)等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷?！保ā俄n非子·愛(ài)臣》）君主寵愛(ài)臣下過(guò)分親昵，必然危及君主自身；為人臣者過(guò)分尊貴，必然會(huì)改變君主的地位；王后與妃子如果不分等級(jí)，必然會(huì)危及王后所生的兒子；君主的兄弟如果不服從君主，必然會(huì)危及國(guó)家。韓非子進(jìn)而更為具體地指出，擁有千乘兵車(chē)的國(guó)君，如果沒(méi)有防備臣下的思想準(zhǔn)備，就必定有著百乘兵車(chē)的大臣在他的身旁，從而會(huì)奪走他的民眾而顛覆他的國(guó)家；擁有萬(wàn)乘兵車(chē)的國(guó)君，如果沒(méi)有防備臣下的思想準(zhǔn)備，就必定有著千乘兵車(chē)的大臣在他的身旁，從而會(huì)奪走他的民眾而顛覆他的國(guó)家。如果諸侯領(lǐng)地廣闊、兵力強(qiáng)大，就會(huì)危及天子的地位；群臣過(guò)分富貴，就會(huì)危及君主的地位。
韓非子認(rèn)為，一國(guó)之中，君主的地位是至高無(wú)上的。“萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢(shì)之隆也，此四美者，不求諸外，不請(qǐng)于人，議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識(shí)也。”（《韓非子·愛(ài)臣》）世間的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，沒(méi)有什么及得上君主的身體極端寶貴、君主的極端尊嚴(yán)、君主威嚴(yán)的極端重要、君主權(quán)勢(shì)的極端強(qiáng)大。這四種美好的東西，不必從外在的方面來(lái)尋求，不必向別人去索取，君主只要合理地使用它就能夠得到它了。所以說(shuō)：君主如果不會(huì)使用他的這些財(cái)富，那么最終將會(huì)被奸臣排斥在外，這是當(dāng)君主的所必須牢記的。
“君臣不能共勢(shì)，共琴不成曲?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》）君主與臣下不能共同利用權(quán)勢(shì)去創(chuàng)造功業(yè)，這就像兩個(gè)以上的人同彈一琴而不能成曲一樣。韓非子將君主權(quán)勢(shì)神圣化，系統(tǒng)地提出了君本位的思想。君主在韓非子的學(xué)說(shuō)中就這樣變成了真正意義上的“孤家寡人”。
君主地位的帝王化，如同攀上山峰的人，可以居高臨下地俯瞰天下。無(wú)論是一國(guó)之土還是一國(guó)之民，一切盡在君主操控之下。這就如同孔子登上了東山，覺(jué)得魯國(guó)變小了；登上了泰山，覺(jué)得天下也變小了。也像進(jìn)入了杜甫《望岳》詩(shī)中所描述的那種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境。
這種變化究竟意味著什么呢？
韓非子將君權(quán)神圣化、絕對(duì)化，意味著中國(guó)式王權(quán)專(zhuān)制主義政治體制在法理上的形成成為可能。在儒、道學(xué)說(shuō)中，人們可以把“仁”與“道”看成是天人關(guān)系的第三極，人間的一切有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的評(píng)價(jià)體系，任何人都可以將自己的行為與之相對(duì)照。這一點(diǎn)與西方絕對(duì)化的神學(xué)目的論雖有所不同，但也有相當(dāng)大的近似之處。然而，韓非子創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，以君主的極權(quán)及其壟斷性利益為最高目標(biāo)，將神權(quán)、人權(quán)最終統(tǒng)一于王權(quán)的統(tǒng)制之下。我們可以清楚地看出，韓非子在他的學(xué)說(shuō)中，已經(jīng)將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的君權(quán)轉(zhuǎn)向從秦代至清代延續(xù)2000余年的中國(guó)式皇權(quán)，作出了系統(tǒng)性的理論準(zhǔn)備。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)君與統(tǒng)治集團(tuán)其他成員之間的關(guān)系往往是相當(dāng)寬松的，僅以齊國(guó)為例，齊桓公拜管仲為相，并尊稱(chēng)管仲為“仲父”。到了田齊時(shí)代，百家學(xué)派在稷下學(xué)宮自由辯論，學(xué)者們不任職卻能議論國(guó)事，可以以任何形式批評(píng)匡正國(guó)君及官吏的過(guò)失、弊端，不但不受到限制，而且還會(huì)受到表彰，沒(méi)有言多必失、禍從口出的顧慮。如孟子多次與齊宣王進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的辯論，對(duì)宣王欲統(tǒng)一天下的方法提出尖銳的批評(píng)，而宣王對(duì)孟子的仁政學(xué)說(shuō)也只是“姑妄聽(tīng)之”，雖不予采納但仍給予優(yōu)厚的待遇，并任其弟子活動(dòng)于齊。像《戰(zhàn)國(guó)策》中的名篇《鄒忌諷齊王納諫》更是把君主與謀臣之間相對(duì)寬松的關(guān)系說(shuō)到了極致。其他諸侯國(guó)如楚國(guó)等也有不勝枚舉的例子。可見(jiàn)，君主與統(tǒng)治集團(tuán)其他成員之間的關(guān)系遠(yuǎn)不是皇權(quán)專(zhuān)制主義時(shí)代那樣一種絕對(duì)化的關(guān)系。
在韓非子的學(xué)說(shuō)中，一國(guó)政治完全被君主極端化的人欲與私利所主導(dǎo)。君主為了一己之利，可以不擇手段地去做一切可能去做的事情，連殺人也可以不擇手段。“勢(shì)不足以化，則除之……賞之譽(yù)之，不勸；罰之毀之，不畏。四者加焉不變，則除之?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）如果君主利用權(quán)勢(shì)還不足以用來(lái)開(kāi)導(dǎo)改變他，那么就除掉他……獎(jiǎng)賞他、稱(chēng)贊他，并不能鼓勵(lì)他；懲罰他、譴責(zé)他，他也不害怕。獎(jiǎng)賞、稱(chēng)贊、懲罰、譴責(zé)這四種手段都用上而他都無(wú)動(dòng)于衷，那么就應(yīng)當(dāng)除掉他。
韓非子正是這樣的一個(gè)替君主極端利益代言的人。顯然，韓非子所代表的法家文化，其學(xué)說(shuō)所代言的法為王法而非民法。法是君主專(zhuān)制主義者實(shí)施強(qiáng)權(quán)暴政的一把利劍。從法家之法的價(jià)值取向上看，社會(huì)是不需要發(fā)展的，人民的福祉也不是社會(huì)發(fā)展的目的，只有王權(quán)專(zhuān)制獨(dú)裁、鐵腕統(tǒng)治的“一天下”才是最高目的。
中國(guó)社會(huì)自大一統(tǒng)之后2000余年的緩慢發(fā)展甚至停滯不前，正在于文化價(jià)值取向上的偏差——發(fā)展不是目的，占有才是目的。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的特殊環(huán)境下，在王權(quán)占有欲的支配下，中國(guó)文化似乎在錯(cuò)誤的方向上越走越遠(yuǎn)，最終走到了惡的方向上。
韓非子赤裸裸地把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代博大的中華文明剝落得只剩下君主專(zhuān)制主義者極欲化的強(qiáng)權(quán)意志，完全違反了中華文明的基本精神，走上了一條皇權(quán)大一統(tǒng)的不歸路。
本來(lái)，中國(guó)人可以從容地生活在中華大地上，人們可以有尊嚴(yán)而又體面地活著，然而，在法家學(xué)說(shuō)的推動(dòng)下，皇權(quán)像惡瘤一樣從此無(wú)節(jié)制地瘋長(zhǎng)并且擴(kuò)散開(kāi)來(lái)?；蕶?quán)以暴力劫持全民，淪全民為君主之質(zhì)?；蕶?quán)統(tǒng)治之下的人民是不需要知識(shí)、財(cái)富、權(quán)力的，他們最理想的存在狀態(tài)，就是永遠(yuǎn)像牛馬一樣葡伏于王權(quán)專(zhuān)制主義者的權(quán)杖之下。
從總體上說(shuō)，中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制主義文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式是貴族文化的極端體現(xiàn)，其本質(zhì)是反人民的。因而，法家所主張的法，是一種惡法。
如果說(shuō)孔子是主張仁的善儒，孟子是強(qiáng)調(diào)義的良儒，荀子是主張“隆禮重法”的惡儒，韓非子對(duì)于廣大的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，可算是一個(gè)瘋狂的惡徒了。
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