2014-05-29 天堂草原攝影網(wǎng)
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勤勞智慧的蒙古民族，在遼闊的蒙古高原上世世代代繁衍生息，在長期的游牧生產(chǎn)中，游牧蒙古人領(lǐng)悟到大自然是包括人類在內(nèi)的萬物賴以生存的搖籃，人與自然水乳交融、密不可分的關(guān)系，并且使“游牧”從形而下的生存需求上升到了形而上的精神文化。生態(tài)智慧貫穿、凝煉于蒙古族生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、倫理道德、美學(xué)與哲學(xué)、法規(guī)與律令等諸多方面。蒙古族游牧文化始終執(zhí)著地表達(dá)著一個(gè)古老而新鮮的主題———人與自然的和諧。
人與自然的和諧牧民遷徙場景
一、蒙古族游牧文化的形成
就游牧文化而言，它與農(nóng)耕文化有著巨大的差異，農(nóng)耕文化提倡改造自然，本質(zhì)上是人通過和自然的斗爭而生存、生活。游牧文化則崇拜、依賴、適應(yīng)大自然，與自然融為一體，因?yàn)橥昝赖淖匀画h(huán)境是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和基本資源，游牧業(yè)有和自然相適應(yīng)的固有機(jī)制，游牧民族有和自然相適應(yīng)的固有觀念。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。勤勞智慧的蒙古民族是游牧文化的集大成者，也是游牧文化的典型代表。蒙古高原東起大興安嶺，西至阿爾泰山脈，北界薩彥嶺、肯特山、雅布洛諾夫山脈，南到陰山山脈。大部為古老臺(tái)地，僅西北部多山地，東南部為廣闊的戈壁，中部和東部為大片丘陵。氣候?qū)儆诘湫偷臏貛Т箨懓敫珊?、干旱類型，降水稀少、冬季漫長寒冷，且常有暴風(fēng)雪，夏季短暫干熱，氣溫的年較差和日較差都很大，多風(fēng)沙、富日照。植被類型是多年生、旱生低溫草本植物占優(yōu)勢。蒙古高原的地理環(huán)境適合狩獵和游牧，孕育了匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等游牧民族，是游牧文化的搖籃。13世紀(jì)，蒙古民族登上世界歷史舞臺(tái)，結(jié)束了蒙古高原數(shù)千年民族、部族紛爭的歷史，同時(shí)也繼承、匯聚、整合和發(fā)展了歷代草原民族的文化，并積極吸收儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教等文化，不斷豐富和完善自己，在此基礎(chǔ)上形成了———蒙古族游牧文化。
走敖特爾的生活
二、蒙古族游牧文化中“逐水草遷徙”、“黑車白帳”的生產(chǎn)生活方式
人類的生產(chǎn)方式、生活方式總是與自然環(huán)境息息相關(guān)，并且會(huì)形成一整套與自然環(huán)境緊密相連的生產(chǎn)、生活習(xí)俗。蒙古族從事的游牧業(yè)，在中國史書上被描繪成“逐水草遷徙”、“黑車白帳”，看似無規(guī)律的游蕩生活，其實(shí)是最大限度地利用牧草資源又不破壞和使其退化的生產(chǎn)、生活方式。
(一)“逐水草遷徙”的生產(chǎn)方式
“逐水草遷徙”的生產(chǎn)方式是一種人類對自然對象性關(guān)系的適應(yīng)，以天然草地放牧，遵循畜群性及季節(jié)規(guī)律，把畜牧業(yè)的發(fā)展限制在自然承能力之內(nèi)，最大限度地利用牧草資源又不使其破壞。季節(jié)營地的劃分是游牧業(yè)最明顯的特。營地指集中放牧牲畜的地方，是牧人對牧場慣稱?？梢苑譃樗募緺I地、三季營地以及兩季地。三季營地一般將牧場劃分為冬春營地、夏地以及秋營地，除上述形式，也有夏秋為一季牧的情況。冬營地不但要求植物枝葉保存良好，蓋度大，植株高，還要求不易被雪埋;春季草場求萌發(fā)早;夏季草場要求生長快，種類多，草質(zhì)軟;秋季的牧草要求多汁、干枯較晚，結(jié)實(shí)豐富。每一季營地駐牧期間，牧人還要根據(jù)草場與牲狀況，做多次遷移。游牧民每年移動(dòng)的軌跡大游牧圈。大游牧圈形成的原因與水源有無、場優(yōu)劣以及去年遷移中畜群留下來的糞便都有。游牧民以牲畜糞便作燃料，放牧地當(dāng)年的牛濁濕不能利用，所燒的牛糞是前一年留下的，經(jīng)水洗、風(fēng)干，自然發(fā)酵后，有機(jī)養(yǎng)分已隨雨滲透土壤中。這就要求游牧路線一般不輕易改變，年基本都一樣。13世紀(jì)中期西方傳教士加賓尼其撰寫的《蒙古史》中就注意到蒙古人:“用牛糞馬糞燒火來煮食物，皇帝和貴族與其他人一樣，以牛、馬糞燒火取暖。”草原上樹木很少，生在這里的人們一般都將牛糞、馬糞等作為燃料，草原環(huán)境的破壞程度很小。
游牧空間的習(xí)慣。在《蒙古史》中曾經(jīng)有這樣記載“各部落各有其地段，有界限之……”。逐草而居雖然是蒙古民族的基本游牧方式，但這不意味著游牧區(qū)域具有絕對隨意性，各地區(qū)的場大體劃分區(qū)域，成為固定的部族或部落放牧所，蒙古民族的季節(jié)遷移、轉(zhuǎn)換營地基本限于在定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，以一個(gè)區(qū)域?yàn)榛竞诵臉?gòu)成牧空間，是草原上通行的習(xí)慣。
“走敖特爾”。意為“移場放牧”，俗稱“走敖爾”。走“敖特爾”實(shí)際上是跨圈移動(dòng)。在水草足或遇到自然災(zāi)害時(shí)，需要走敖特爾”來解決畜的缺水缺草問題。冬營地的災(zāi)害主要是“黑”二災(zāi)，無雪導(dǎo)致吃水困難，多雪覆蓋則導(dǎo)致牲吃草困難。“走敖特爾”既能做到在災(zāi)年使牧畜安全度過，又能有效地使草場休養(yǎng)生息。
在蒙古高原生態(tài)環(huán)境下，游牧式的生產(chǎn)方式既是適應(yīng)自然的結(jié)果，更是主動(dòng)保護(hù)草原的選擇。是一種投入少、效益大的有效措施。遷徙本身是一種建設(shè)，是協(xié)調(diào)人、自然與牲畜三者關(guān)系的自然法則。游牧就是為了減輕草原人為壓力的一種文化生態(tài)樣式，它確保了牧草和水源的生生不息，蒙古族的游牧方式表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)氣息。
(二)“黑車白帳”的生活方式
蒙古民族在衣食住行等方面具有適應(yīng)游牧的動(dòng)態(tài)生活方式。在服飾上，蒙古族服飾具有濃厚的草原風(fēng)格和適合游牧生活的基本款式。它主要由首飾、袍子、腰帶和靴子四部分組成，是豐富多彩的生態(tài)藝術(shù)。蒙古袍是最實(shí)用、最具“生態(tài)”特征的:肥大的下擺一直垂到靴子，冬天防寒護(hù)膝，夏天防蚊蟲叮咬、遮暴曬。寬松的上身部位，穿著時(shí)與身體分離，形成封閉的“小氣候”。腰帶系的寬而緊，使得牧民騎在馬上，能始終保持腰部的穩(wěn)定垂直，減少腰部的疲勞。行可當(dāng)衣，臥可作被。
在飲食上，更可看出蒙古族游牧文化的創(chuàng)造力，食物構(gòu)成大體可分成兩大類，即烏蘭依德根(肉食)與查干依德根(奶食)。肉食多以煮食為主，春夏季肉食豐富，便將剩余的生肉割成細(xì)條、撒上鹽、放在通風(fēng)處晾干；也有人再把干肉磨成肉粉。吃不完的奶乳品分離成奶和油。奶經(jīng)加工制成奶干、奶豆腐，奶酪等干制食品。這樣不但減小體積，而且不易變質(zhì)，便于攜帶和保存。
在居所上，蒙古游牧民族的居室蒙古包，早在匈奴時(shí)期就已發(fā)明并廣泛使用?！逗陧^事略》曰：“其居穹廬，無城壁棟宇，遷就水草無?！盟畡t止，謂之定營?！彼赡竟羌芎屯飧矚制M成，冬暖夏涼，抗風(fēng)御雪，建造和搬遷都很方便，是適應(yīng)游牧生產(chǎn)生活的一大創(chuàng)造。蒙古包是人類長久性住宅建筑中用材最少、建筑方式對自然破壞性最小的建筑，非常有利于保護(hù)草原植被。蒙古包是蒙古民族傳統(tǒng)的住房，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古稱格兒。游牧民族為適當(dāng)游牧生活而創(chuàng)造的這種居所，易于拆裝、便于游牧。自匈奴時(shí)代起就已出現(xiàn)，一直沿用至今。蒙古包呈圓形，四周側(cè)壁分成數(shù)塊，每塊高130—160厘米、長230厘米左右，用條木編成網(wǎng)狀，幾塊連接，圍成圓形，長蓋傘骨狀圓頂，與側(cè)壁連接。帳頂及四壁覆蓋或圍毛氈，用繩索固定。蒙古包為北方游牧民族創(chuàng)造并發(fā)展至今日，其外部結(jié)構(gòu)由頂桿（烏尼）、圍壁（哈那）、天窗（陶腦）、門等幾部分構(gòu)成，外覆毛氈，以繩挽縛。陶腦，為蒙古包天窗，是光線照入及室內(nèi)外空氣交換的通道。其尺寸，決定著蒙古包的大小。烏尼，是蒙古包頂部的主要組成構(gòu)建，相當(dāng)檁、椽，起著支撐的作用。它的數(shù)目和長短，因蒙古包的大小而定。哈那，是蒙古包的墻壁，用生駝皮或牛皮條做釘，把許多根柳木條編排成交叉式圍墻。15個(gè)頭的哈那是把長短不同的30根木條編排在一起，抻開后像一塊交叉式圖案裝飾的圓形圍墻。哈那的高低，依蒙古包的大小而定。哈那可以展開，還可以折疊，便于搬遷。門，一般有兩種，一扇門和兩扇門，由門框、門扇、門檻、門楣組成。門框與哈那的高度相等。圍氈，一般用羊毛搟制而成，分作圍氈、頂氈和天窗蓋氈。五片哈那的蒙古包，一般用四塊毛氈圍合，毛氈寬度約四尺五寸，頂氈按包頂弧度剪裁。天窗蓋氈呈正方形，白天掀開一半，以陶腦橫木為限，晚間蓋住。搟氈工藝起源于十二、三世紀(jì)的蒙古族先民游牧生產(chǎn)生活中，羊毛是蒙古游牧民族的主要畜產(chǎn)品之一。早在800多年前蒙古人就利用羊毛制作各種生活必需品，氈子便是生活中不可缺少的一項(xiàng)。在幾百年的漫長歲月中，特別是烏拉特部落西遷至陰山南北的草原上后，由于地里環(huán)境的關(guān)系，他們在生產(chǎn)氈子的過程中逐漸形成了一套具有地域特色的制氈工藝和風(fēng)俗習(xí)慣。一直延續(xù)至今。由于搟氈活動(dòng)群眾參與廣泛，民族文化氣息濃厚，民族風(fēng)俗習(xí)慣明顯，寓工于樂，既是一個(gè)生產(chǎn)過程也是一個(gè)文化活動(dòng)。特色鮮明，具有較深的文化內(nèi)涵。系繩，蒙古包的系繩以馬鬃或駝毛制成，其中四根大扁繩，用一根固定哈那，另三根用來壓系圍氈，還有若干條圓繩用以壓系頂氈和天窗蓋氈。蒙古族繩藝文化我國境內(nèi)分布在內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區(qū)，主要分布
于錫林郭勒盟蘇尼特左旗。蒙古族是一個(gè)世界性的民族、蒙古族千百年來以游牧為生計(jì)，以遷徙為活動(dòng)范疇。在游牧和遷徙活動(dòng)中繩索是不可缺少的重要生產(chǎn)工具。每個(gè)蒙古人的生活如騎馬、放羊、放駝、放牛、吃水、都離不開繩索，可以說繩是蒙古族第二生命。蒙古族主要以游牧生活為基礎(chǔ)，所以在千百年的游牧生活中，創(chuàng)造出了燦爛的繩藝文化。蒙古族繩索不僅數(shù)量繁多，工藝精湛，而且使用分工非常精細(xì)。蒙古族不論男女，老少都會(huì)搓繩，而且每個(gè)人，每個(gè)牲畜都有專用繩索。蒙古人對繩索特別愛護(hù)、春、夏、秋、冬都用不同的繩索。
蒙古族被譽(yù)為馬背民族，首先，馬無疑是最重要的交通工具。馬具的制作技術(shù)，伴隨著“馬背民族”自遠(yuǎn)古一直走到今天。馬具制作手工藝人制作的馬具，其制作技術(shù)精良、用料考究、裝飾華麗、使用舒適與其它民族和地區(qū)的馬鞍具相比有突出的特點(diǎn)。如，鞍橋是用科爾沁沙地百年以上樹齡的干柳木或榆木的根結(jié)部分制成，美觀耐用。馬在蒙古族的生活中，在民族的成長發(fā)展中的確起了很重要的作用。因此，從古至今和布克賽爾縣土爾扈特蒙古族對馬都有著特殊的感情。由此，就自然而然地在蒙古民族生活中形成了多姿多彩的馬具裝飾用品。馬具是反映蒙古族傳統(tǒng)文化特色的典型。也可以說“馬具”是最具有民族文化特色的生活用具。蒙古馬鞍由以下制品組成：1、鞍橋2、前鞍鞘3、前皮捎繩4、夾墊5、鞦6、吊鐙皮條7、鐙8、帶卡子9、揳10、肚帶11、鞍墊12、鞍泡釘13、后鞍鞒14、銀泡子（鞍飾）15、鞍板16、鞍屜、鞍韉17、后皮捎繩18、馬鞍扯肚等。鞍木、光鞍子以下四個(gè)部分組成：1、鞍板2、前鞍鞒3、后鞍鞒4、接縫等。馬籠頭、馬鞭、褡褳馬具用鬃毛、皮革、帆布、玉石以及金屬等制作。它的制作涉及木工工具、鐵匠工具、皮匠工具、刺繡工具等多種工具。其次，勒勒車則更是蒙古高原上一種歷史悠久的獨(dú)特的交通工具，游牧先民們都曾使用過它。勒勒車多以樺木或榆木加工制成，結(jié)構(gòu)簡單、結(jié)實(shí)耐用、易于制造和修理。勒勒車輕便宜駕，適宜在草原、雪地、沼澤、沙灘上行走，而且載重量大，牧已經(jīng)成為游牧民“游動(dòng)的家”。勒勒車由車架子、車輪和軸鞍構(gòu)成，多采用樺木和榆木等質(zhì)地堅(jiān)硬的木材。車架子的組成是兩根轅木、九根橫撐、八根豎撐和兩根車廂蓋。車輪部分，由一根軸、兩個(gè)車轂、三十六根車輻條和十二根車輞構(gòu)成。勒勒車有兩個(gè)軸鞍，連接車架子和車輪。勒勒車的車轅木、車廂蓋和軸鞍，要鑿出相關(guān)的豎卯眼；車轅木還要鑿橫卯眼。橫撐和豎撐開出相應(yīng)的榫頭，連接車架子。車軸的兩頭削細(xì)削圓，里粗外細(xì)，兩頭鑿軸轄孔。每個(gè)車轂的正中打通軸孔，也是里粗外細(xì)；周圍鑿出十八個(gè)車輻卯眼；卯眼在車轂的正中以里，垂直又略向外傾斜。車輻條的根部做無肩榫，頭部開單肩榫，兩段的榫頭呈九十度角。勒勒車的每個(gè)車輞，用彎木作成，開鑿與車輻條榫相適應(yīng)的三個(gè)卯眼；兩頭作成相互適應(yīng)的開口卯和雙肩榫頭。車輻條的根部打進(jìn)輪轂的卯眼里，拉好頭部的榫肩，安裝上車輞。車輪上到車軸上，與車架子上的軸鞍連接起來，勒勒車的制作基本結(jié)束。制作勒勒車，只用錛子、斧子、鑿子和鋸等簡單的木工工具，技術(shù)工藝簡單易學(xué)。但是，在勒勒車制作的技藝?yán)?，還蘊(yùn)涵著許多科學(xué)道理，體現(xiàn)了蒙古族勞動(dòng)人民的聰明才智。
除此之外，駱駝曾經(jīng)也是最有效的交通工具，為當(dāng)?shù)孛晒抛迦嗣竦纳a(chǎn)和生活做出了歷史性的貢獻(xiàn)。蒙古族駝具制作工藝是一項(xiàng)具有系統(tǒng)制作理念和技巧的傳統(tǒng)手工制作技能，駝具是人類馴化、役使駱駝的產(chǎn)物，來源于駝產(chǎn)地居民馴駝、牧駝、控駝、乘駝、育駝、護(hù)駝、祭駝等樸實(shí)的生產(chǎn)、生活需要，簡潔實(shí)用是其最大的特點(diǎn)。使役駱駝，需具備相應(yīng)的駝具。駝具不同于其它畜用器具，是獨(dú)具一格的。駝具主要分為繩類和鞍類。繩類包括籠頭、韁繩、駝絆；其中籠頭又包括公駝籠頭、駝羔籠頭、騎駝籠頭、母駝系繩；韁繩又包括馴駝繩、套駝繩、騎駝繩、大繩、蹄繩、拴繩。鞍類分為騎鞍和馱鞍兩類。駝具中還包括鼻棍、駝鈴、駝?dòng)∮镁?、閹駝?dòng)镁摺Ⅰ勸籽灥?。駝具大多就地取材，以皮毛、紅柳、手工毛氈、牛羊角等原料制成。
總之，蒙古族在衣、食、住、行等方面的最大特點(diǎn)是講求實(shí)用，力求做到“取之有道，用之有度”，有限度的向自然索取是維護(hù)草原生態(tài)平衡的前提。
加工奶制品
馬鞍。馬鐙。
三、蒙古族游牧文化中“天父地母”、“禁草生而鋤地”的宗教信仰和法律意識
(一)“天父地母”宗教信仰中的生態(tài)理念
蒙古族游牧文化的宗教主要包括薩滿教和喇嘛教。薩滿教的萬物有靈論和佛教的生態(tài)觀深刻地影響著蒙古族傳統(tǒng)的生態(tài)理念。薩滿教是一種原始宗教。薩滿是通古斯語，原意為“因興奮而狂舞的人”。薩滿教一開始是多神教，崇拜多種自然神靈(天地神、山水神、風(fēng)雨雷火等自然諸現(xiàn)象的神靈、各種動(dòng)植物之神等)和祖先神靈。后來逐漸形成主神教，把天作為主宰一切的、決定命運(yùn)的至高無上的神。在薩滿教的自然神系統(tǒng)中，天地神占重要地位。天神騰格里，即“長生天”，主宰一切，是蒙古人的最高神靈，掌管人世間的萬事萬物。地神“額土根額克”養(yǎng)育一切生物，掌握萬物生長。蒙古人把天比做生身之父，把地比作養(yǎng)身之母，于是產(chǎn)生了“天父地母”說，有了敬天地之俗?！疤旄傅啬浮笔敲晒湃藢ψ匀缓妥陨碚J(rèn)識的和諧理念。有了薩滿教的“萬物有靈”論，大自然被薩滿教賦予靈性，被重構(gòu)，再生，超越原有純粹自然的屬性，被神格化和人格化。蒙古民族的生態(tài)理念正是在這樣的宗教信仰中孕育成長起來的，經(jīng)過千百年的潛移默化，積淀為一種生態(tài)保護(hù)的遺傳基因。
13世紀(jì)元朝開始，蒙古上層改信藏傳佛教中的薩迎派(紅教)，但廣大牧民仍信奉薩滿教。到16世紀(jì)70年代，阿勒坦汗引入藏傳佛教———格魯派(黃教)(俗稱喇嘛教)，并由土默特蒙古部落傳遍整個(gè)蒙古地區(qū)。喇嘛教在蒙古游牧社會(huì)中流行，是因?yàn)槔锝痰哪承┙塘x與主張迎合了蒙古游牧民的心理。由于薩滿教宣揚(yáng)萬物有靈、靈魂不滅，大封建主死后，要用人畜殉葬，濫殺牲畜來供奉死者的靈魂，對畜牧業(yè)發(fā)展不利。黃教反對殺生祭祀活動(dòng)，從而獲得了蒙古牧民的好感，為古代蒙古族游牧文化注入了新的內(nèi)容。在蒙古的喇嘛教體系中，所反映出來的因果法則、慈悲心懷、地關(guān)系中的一種生態(tài)哲學(xué)，此種宗教觀在維持自然的生態(tài)平衡方面起到一定的積極作用。
宗教文化
(二)“禁草生而鋤地”法律中的環(huán)境意識
蒙古族不僅利用宗教的、習(xí)俗的手段對大自然加以保護(hù)，而且還通過立法的形式保護(hù)自然生態(tài)。成吉思汗頒布的《大札撒》其中的部分內(nèi)容開啟了蒙古人生態(tài)觀念向法制化過渡的先河。隨后的各代皇帝或部落首領(lǐng)遵照這個(gè)傳統(tǒng)，把生態(tài)保護(hù)內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)充或更加具體化。元代的一些與此有關(guān)的法律法規(guī)(《至元條格》、《通制條格》、《元典章》、《元史》中的相關(guān)部分等)、《阿勒坦汗法典》、《喀爾喀七旗法典》、《衛(wèi)拉特法典》、《喀爾咯吉如姆》、《阿拉善蒙古律則》等一系列法典，其中都有保護(hù)畜群、保護(hù)草原森林資源，保護(hù)野生動(dòng)物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容，基本確立了符合自己文化、習(xí)俗傳統(tǒng)的法律體系，為古代蒙古高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了法律保障。
約孫時(shí)期的習(xí)慣法傳承古老習(xí)俗規(guī)定:“禁草生而鋤地”；“禁遺火而燎荒，違者誅其家”。《大扎撒》規(guī)定:“禁浸溺于於水中，或藏匿灰燼之上。”在灰燼上溺尿，尤其在新灰、熱灰上溺尿，容易迸發(fā)火星，在無遮擋、風(fēng)大的大草原上很容易引發(fā)草原荒火。“春夏兩季人們不可以在白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水，也不得在原野上曬洗過的衣服……”這條規(guī)定主要是節(jié)約水，杜絕浪費(fèi)。一般情況下，人畜飲水尚不足，如果在飲用水中溺尿，污染了水源，容易使人畜得病。元朝統(tǒng)一中國前，蒙哥汗下令:“正月至六月盡懷羔野物勿殺?！痹缎谭ㄖ尽芬?guī)定:“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之。諸郡縣正月五月，各禁殺十日，其饑饉去處，自朔日為始，禁殺三日。”元朝忽必烈皇帝下令規(guī)定了禁獵區(qū)和禁獵種類。禁止捕殺野豬、鹿、獐等動(dòng)物，保護(hù)天鵝、野鴨、鶻、鶴、鷓鴣、鷹、禿鷲等飛禽。幾乎所有元代統(tǒng)治者都下達(dá)過保護(hù)野生動(dòng)物的法令。
1251年，蒙哥汗登基之時(shí)，就頒詔天下:“不要讓各種各樣的生靈和非生靈遭受苦難。對騎用或馱用家畜，不許用騎行、重荷、絆腳繩和打獵使它們疲憊不堪，不要使那些按照公正的法典可以用作食物的(牲畜)流血，要讓有羽毛的或四條腿的、水里游的或草上(生活)的禽獸免受獵人 在中國王朝史上，帝王登基都有釋放囚犯以示仁慈的慣例，但對自然之物如此的情感關(guān)懷卻實(shí)為罕見，這部詔書可稱為世界第一部生態(tài)保護(hù)宣言。充分反映了游牧文化獨(dú)特的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，從中我們看到，游牧人是大自然的驕子，游牧人與自然始終保持了天然的和諧關(guān)系?！ ∪绻f宗教信仰源于人的心靈，是自覺、自律的行為，而這些成文法規(guī)法典是強(qiáng)制、他律的，和游牧民族傳統(tǒng)習(xí)慣法一起，約束、規(guī)范人們的行為，把自然保護(hù)意識上升為游牧人的民族意識。生態(tài)保護(hù)和環(huán)境安全意識成為游牧民族的民族意識中重要的組成部分，是核心價(jià)值觀。
四、蒙古族游牧文化中人與自然關(guān)系的情感化表達(dá)
以蒙古族的《江格爾》為代表的眾多英雄史詩、民間故事、神話傳說、格言諺語和歷史文學(xué)巨著《蒙古秘史》等歷史文獻(xiàn)，浩如煙海的蒙古民歌等都有豐富的人與草原和諧共存的內(nèi)容。特別最集中的體現(xiàn)在蒙古民歌中，蒙古人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識得到了情感化的表達(dá)。
蒙古民歌的代表是蒙古長調(diào)。聯(lián)合國教科文組織2005年11月25日在巴黎總部宣布了第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，蒙古長調(diào)榮列榜中，體現(xiàn)了其作為一種文化遺產(chǎn)的不可估量的藝術(shù)性及世界性的價(jià)值。蒙古語稱蒙古族長調(diào)為“烏日圖道”，意即長歌，它的特點(diǎn)為字少腔長、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情;歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。
蒙古族長調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史，是人與自然和諧共存的產(chǎn)物，是對人們保護(hù)自然意識的一種喚醒，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。長調(diào)讓心靈回歸自然。我國著名音樂理論家趙宋光認(rèn)為，蒙古族長調(diào)最大的魅力在于，他是離自然最近的一種音樂，或者說他本身就是一幅美麗的自然畫卷。蒙古長調(diào)是游牧文化的一朵永不凋謝的花朵，是一種最具有鮮明的游牧文化特征的，它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。如《十三首阿爾泰之歌》中，牧人主動(dòng)提出保衛(wèi)阿爾泰的誓言:吉祥安康的阿爾泰山啊/所有寶物、資源供牧人享用/遼闊無邊的美麗壯觀/富饒的阿爾泰山啊/牧人永遠(yuǎn)保護(hù)您年第卷第期安康。如《慈祥的杭蓋山》:寬廣的杭蓋山/生長著黃、紅色的花朵/花朵長滿了河岸/多么美好/涼爽的森林中/生長著枝葉繁盛的山丹樹/隨著微風(fēng)搖動(dòng)/多么美好/山峰腳下流淌清涼的水/給各種動(dòng)物帶來了福音/多么美好。
在長調(diào)民歌中人與自然融為一體，長調(diào)民歌那種讓人蕩氣回腸，似乎歌者本人已經(jīng)徹底融化到藍(lán)天白云、茫茫草原之中的遼遠(yuǎn)意境，體現(xiàn)著崇尚自然、追求人與自然和諧共生的理念。
蒙古族游牧文化飽含著對自然的感悟與智慧，是熱愛自然的文化，是保護(hù)自然的文化，是合理利用自然的文化，是綠色生態(tài)文化。蒙古族游牧文化中物我相融的自然精神，人與自然和諧成為永恒的主題，是人類文化寶庫中一顆璀璨的明珠。
的箭和套索的威脅，自由自在地飛翔或遨游;讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所騷擾，流水不為骯臟不潔之物所玷污?！?div style="height:15px;">
