學(xué)易要從根本上學(xué)習(xí)，追求大道至簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證證明正確的理論，為什么正確呢？為什么是這樣用而不是那樣呢？本文記述了一些學(xué)習(xí)觀點(diǎn)和體會(huì)。
（一）先后天八卦的疑惑
八卦分先天八卦與后天八卦，在梅花易數(shù)和八卦象數(shù)中，我們以先天八卦為體后天八卦為用，斷卦取八卦的先天序數(shù)套用后天卦位。其理何在？常令人百思不得其解。如果反其道而行之為什么就會(huì)不正確呢？弄清這個(gè)原理對(duì)我們從根本上把握本源掌握宇宙客觀規(guī)律具有重大實(shí)戰(zhàn)意義！
（二）緣起河圖洛書
傳說(shuō)河圖與洛書是黃帝戰(zhàn)蚩尤和大禹治水時(shí)，神龜與龍馬負(fù)圖而來(lái)。黃帝大禹就使分別用了河圖和洛書戰(zhàn)勝了蚩尤治理好了泛濫的洪水，使得天下太平。于是仔細(xì)看圖，時(shí)過(guò)多日，未有所獲。河圖洛書是宇宙模型，各門各術(shù)都可以源以學(xué)說(shuō)。數(shù)學(xué)家說(shuō)它是數(shù)學(xué)模型；物理學(xué)家說(shuō)它是物理學(xué)；天文學(xué)家說(shuō)它是宇宙天體運(yùn)行的規(guī)律；歷史學(xué)家說(shuō)它是哲學(xué)理論；生物學(xué)家說(shuō)它破解了生命的密碼；農(nóng)業(yè)學(xué)家說(shuō)它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)（六十甲子和諺語(yǔ)）；命理學(xué)家用它預(yù)測(cè)；風(fēng)水學(xué)家用它調(diào)風(fēng)水。這是不可爭(zhēng)辯事實(shí)?！兑住反_確實(shí)實(shí)是群經(jīng)之首，博大精深。我們應(yīng)該很好的保護(hù)它研究它傳承它發(fā)揚(yáng)它。河洛資料書籍說(shuō)法紛紜，各說(shuō)各有理，都往自己的專業(yè)研究領(lǐng)域上靠攏。我們想知道的是他的本源，最好先熟記河圖洛書的畫法，在逐漸讀懂弄通《易經(jīng)》這部“無(wú)字天書”！
（三）初悟河洛之理
河圖洛書普遍認(rèn)為是宇宙的模型，八卦的抽象和起源，到現(xiàn)在感覺(jué)自己有了研究易經(jīng)的方法，于是便再悟河洛。把河圖洛書天干地支與先后天八卦納于一圖中整體參悟，竟始有所悟！心中興奮不已！
河圖主先天，洛書主后天。從我們的先哲開(kāi)始就說(shuō)“河圖洛書”或說(shuō)“圖書”而沒(méi)有反說(shuō)，也可知河圖在前洛書在后。從河圖的歌訣中也一目了然。訣曰：“一六先天水，二七先天金，三八先天木，四九先天火，五十中為土”?；蛟唬骸疤煲簧?地六成之在北方;天三生木,地八成之在東方;地二生金,天七成之在西方;地四生火,天九成之在南方；天五生土，地極（零）成之在中央”。以上可見(jiàn)河圖是先天，并且五行以及五行的所屬方位也在此劃分。這或許就是五行的說(shuō)法來(lái)源。
雖然河圖代表了宇宙模型，蘊(yùn)含了宇宙規(guī)律，中有認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物之法。但或許伏羲他老人家覺(jué)得河圖過(guò)于抽象不易理解用起來(lái)不太方便，而仰觀天文俯察地理，遠(yuǎn)取諸物近取諸身，結(jié)合抽象的河圖給我們作出類萬(wàn)物之情，通神明之德而又容易被人識(shí)被人掌握的八卦。由何看出呢？孔子《系辭》言：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。但孔子后面又說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之”。故而我認(rèn)為八卦結(jié)合了諸象與河圖兩個(gè)部分。所以河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。
十二地支和后天八卦為實(shí)物，屬后天境界。洛書恰恰是后天八卦的體現(xiàn)（如上圖），戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，代表九州大地。把后天八卦圖貼到洛書上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后天八卦的序數(shù)為一坎二坤三震四巽，五居中，六乾七兌八艮九離，此序與洛書中完全驚人的吻合！后天八卦的序數(shù)就是洛書圖的歌訣！這絕對(duì)不是巧合！
于是深信河圖主先天洛書主后天！這對(duì)后面的研究很有意義！
（四）河圖洛書與天干地支
河圖洛書與天干地支我們的先哲又布十天干于河圖中，那么就有天一生水，地六成之，天一子（癸）水，地六布亥（壬）水在北方；天三生木，地八成之，天三布卯（乙）木，地八布寅（甲）木在東方；地二生金，天七成之，天七布酉（辛）金，地二布申（庚）金在西方；地四生火，天九成之，天九布午（?。┗?，地四布巳（丙）火在南方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中央。十天干表天以相生傳遞形式順時(shí)針從右向左旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。十天干也分陰陽(yáng)，壬、甲、丙、戊、庚為陽(yáng)；癸、乙、丁、己、辛為陰。十天干也分生數(shù)和成數(shù)，壬、甲、丙、戊、庚為生數(shù)；癸、乙、丙、丁、辛為成數(shù)。
同樣我們?cè)诤訄D洛書上順布十二地支。 十天干交互十二地支為六十甲子，先天八卦交互后天八卦為六十四卦，構(gòu)成了完整的宇宙模型。六十甲子的引入，一是解決了宇宙的時(shí)間，二是解決了宇宙物質(zhì)（人、動(dòng)物）和非物質(zhì)的信息量。因此說(shuō)它和六十四卦完全可以描述萬(wàn)事萬(wàn)有發(fā)展的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律。用以言天、用以言地、用以言人，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，東西南北上下十方無(wú)不逢源，諸門諸術(shù)皆可援以為說(shuō)。
（五）天道與地道
河圖上可見(jiàn)天道順時(shí)針左旋相生，由洛書可知地道逆時(shí)針右旋。（具體解釋可參看其他資料，如張延生先生的《易與和諧》）我們常聽(tīng)到“順天者昌，逆天者亡”，順天就是順時(shí)針，逆天就是逆時(shí)針，俗話說(shuō)“上天有好生之德”，怎么才是好生呢？聯(lián)系八卦圖就知道五行從東方起順時(shí)針循環(huán)相生，這也就是易道“生生不息之謂易”。所以我們?cè)谡{(diào)風(fēng)水時(shí)就是要把后天的格局調(diào)成順應(yīng)先天的格局，調(diào)成“好生”的格局，如此生生不息則可久則可大。
（六）宇宙的平衡規(guī)律
把河圖洛書的五行相生關(guān)系連線發(fā)現(xiàn)并不是平衡對(duì)稱的，也就是說(shuō)不是穩(wěn)定的。再把相克關(guān)系連線后，恰好補(bǔ)足了相生時(shí)的不平衡。如果畫在一個(gè)圓周中你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)對(duì)稱的幾何圖形。這說(shuō)明宇宙是講究平衡對(duì)稱的，只有如此才是本來(lái)狀態(tài)，打破這個(gè)平衡就是偏離，即是非“道”。小了影響一個(gè)角落一個(gè)家庭一個(gè)小區(qū)，大了就會(huì)引起相應(yīng)的宇宙中的變化，直到恢復(fù)這種平衡。
所以像蘇州園林、紫禁城等古代建筑都講究對(duì)稱之美，對(duì)即使不對(duì)稱的地方也會(huì)處理的非常完美。而現(xiàn)代盲目效仿西式，歐式等風(fēng)格的建筑，棱角、尖煞、空缺等給家庭和事業(yè)帶來(lái)阻礙的并非少數(shù)。為什么？就是因?yàn)檫@樣的建筑壞了五行五氣的平衡，導(dǎo)致產(chǎn)生麻煩。
（七）先后天靜動(dòng)之理
先天主靜，后天主動(dòng)。萬(wàn)物靜態(tài)時(shí)負(fù)陰而抱陽(yáng)，先天因?yàn)橹黛o，所以是沒(méi)有吉兇的，萬(wàn)事萬(wàn)物此時(shí)都處于平衡的狀態(tài)。也就是道家講的“無(wú)”的狀態(tài)，“道”的狀態(tài)，是一種渾元乾坤態(tài)。吉兇產(chǎn)生于后天的動(dòng)，所以孔子在系辭中言：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”。為什么動(dòng)要觀其變玩其占呢？因?yàn)橐粍?dòng)吉兇就產(chǎn)生了，就可以用易經(jīng)來(lái)占卜了。
靜是生命的本原，守靜的回歸本原，才是最大的獲得生機(jī)。所以不論氣功家，道家還是佛家等都要打坐就是追求這個(gè)靜的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)穩(wěn)定了你就與宇宙的道成為了一體，也就是“天人合一”的狀態(tài)，就能達(dá)到佛家的“明心見(jiàn)性”，認(rèn)清本源。如果長(zhǎng)期在這個(gè)狀態(tài)中也就無(wú)所謂吉兇了，先天的道是靜的你也是靜的，從而達(dá)到“天人合一”，哪會(huì)產(chǎn)生吉兇呢？也就不受五行的制約了，這就是修行人追求的“跳出三界外，不在五行中”。
對(duì)于這個(gè)先天狀態(tài)易道佛都有狀態(tài)的描述，佛家更是授予達(dá)到這種先天狀態(tài)的很多具體方法。高層次的易學(xué)者必須達(dá)到這個(gè)狀態(tài)才能“寂然不動(dòng)，感而遂通”，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)要“守靜篤，至虛極”，《心經(jīng)》說(shuō)“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。都是先天的道的狀態(tài)，無(wú)私無(wú)為而無(wú)不為。
（八）先天制約后天
由于先天主“靜”，為“一”為“道”，也就是客觀真理和宇宙規(guī)律即宇宙的運(yùn)行法則。那必然會(huì)制約后天不符合“道”的事物，所以《皇帝陰符經(jīng)》首句便曰：“天生天殺，道之理也”。不管我們順應(yīng)還是違反這個(gè)“道”都會(huì)受到“天生天殺”，不過(guò)是時(shí)間和方式的不同。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏就是天生天殺的體現(xiàn)。
先天是靜的是平衡的狀態(tài)，后來(lái)的動(dòng)打破了平衡。因此產(chǎn)生的吉兇跟先天沒(méi)關(guān)系，完全都是后天的“動(dòng)”引起的。而自然的、宇宙的、道的規(guī)律和法則又在時(shí)時(shí)刻刻追求恢復(fù)這種平衡（太極圖所體現(xiàn)的），于是吉兇就產(chǎn)生了。打破“道”的平衡狀態(tài)后就好像拉伸的彈簧，你拉伸后彈簧還要恢復(fù)回來(lái)。所不同的是，彈簧超出彈性形變的系數(shù)便不能再完全恢復(fù)。而“道”的這種平衡態(tài)無(wú)論你拉伸多遠(yuǎn)，偏離多遠(yuǎn)，時(shí)間多久都要恢復(fù)。太極圖完美表達(dá)了這種矛盾和對(duì)應(yīng)統(tǒng)一。
恢復(fù)的方法有兩種，一種是自我的自發(fā)的恢復(fù)，二是大自然宇宙也就是道所蘊(yùn)含的規(guī)律來(lái)強(qiáng)迫恢復(fù)。自我恢復(fù)類似念佛修持懺悔禱告等自我贖罪，而強(qiáng)迫恢復(fù)就可能造成天災(zāi)人禍，這種打破先天的平衡狀態(tài)后波動(dòng)來(lái)波動(dòng)去再恢復(fù)平衡的過(guò)程就是因果定律。其所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！
【先后天八卦互相通氣】
圖解先天八卦后天八卦
今天我們一起試著將先天和后天八卦的陰陽(yáng)能量進(jìn)行對(duì)比，看他們之間有什么聯(lián)系和相同相通之處，歡迎大家批評(píng)指正……
（注：上圖是先天、后天八卦）
首先：我們把先后天八卦相對(duì)應(yīng)的方位相互進(jìn)行上下和下上相疊……
例如：1.先后天八卦圖的正南方分別是乾和離，上下和下上相疊分別是同人和大有卦，而同人和大有卦是相綜的卦且他們的錯(cuò)卦是師和比卦，然后不會(huì)再綜錯(cuò)出其他卦來(lái)。
2.按照“例1”的方法正北方相互重疊分別是師和比卦，師和比是綜卦關(guān)系，錯(cuò)卦分別是同人和大有，且依然不會(huì)綜錯(cuò)出其他卦來(lái)。
舉一個(gè)比較復(fù)雜的方位，這樣其他的方位大家就會(huì)自己按這樣的方法列出來(lái)
例如：3.正東方向互重疊出現(xiàn)的分別是噬嗑和豐卦，而噬嗑和豐的綜卦分別是賁和旅，錯(cuò)卦分別是井和渙，而井和渙的綜卦是困和節(jié)，然后就再也綜錯(cuò)不出其他的卦來(lái)
按上面方法把先后天八卦各方位卦排列出來(lái)如下：
先天：上北：師、比
下南：同人、大有（注：正南和正北不能寫錯(cuò)卦，因?yàn)樵谕粋€(gè)八卦圖中已經(jīng)出現(xiàn)）
左西：節(jié)、渙、旅、豐
右東：噬嗑、賁、井、困
東北：小過(guò)、中孚
東南：大過(guò)、頤
西南：觀、臨、大壯、遁
西北：大蓄、無(wú)妄、萃、升
后天：上北：比、師
下南：大有、同人
左西：困、井、賁、噬嗑
右東：豐、旅、渙、節(jié)
東北：頤、大過(guò)
東南：中孚、小過(guò)
西南：升、萃、無(wú)妄、大蓄
西北：遁、大壯、臨、觀
如下圖
將先后天八卦圖八個(gè)宮位互相做比較分析：
?。ㄒ唬?/span>直接觀察南北宮位是不同，實(shí)際相通（水火和乾坤）
東西180度互換，
東北和東南逆時(shí)針90度互換
西南和西北順時(shí)針90度互換
直接觀察能量是不平衡的
而內(nèi)在情況是陰陽(yáng)平衡
這樣就得出
能量守恒
互為陰陽(yáng)、矛盾、因果、作用力反作用力……
有有形的能量
有無(wú)形的能量
最后得出能量守恒
?。ǘㄗⅲ合旅媸且捉?jīng)六十四卦方位圖）
我們發(fā)現(xiàn)先后天八卦各方位的卦總和都是二十四個(gè)，將這二十四個(gè)卦分別放入上圖相對(duì)應(yīng)的位置且是每個(gè)宮橫豎都是三個(gè)
(注;如下兩圖)
?。ㄗⅲ荷厦媸前严群筇彀素詧D其相對(duì)應(yīng)的方位相互進(jìn)行上下和下上相疊分析的一點(diǎn)結(jié)果
其次：我們?cè)侔严群筇彀素宰陨碜鲂┱{(diào)整來(lái)說(shuō)明能量或陰陽(yáng)的平衡守恒關(guān)系……
先單看先天八卦圖，他的每個(gè)宮的卦如果單獨(dú)只是直接做重疊，那不會(huì)有什么太大的變化，因?yàn)橹皇怯稍瓉?lái)的三畫變成了六畫（注：同理可知后天八卦也是如此），那我們把需要重疊的上面的這個(gè)三畫卦做180度的調(diào)整，便會(huì)得出下面的結(jié)果：
先天八卦 （如下） 后天八卦（如下）
上北：坤 上北：坎
下南：乾 下南：離
左西：坎 左西：中孚
右東：離 右東：頤
東北：頤 東北：小過(guò)
西北：小過(guò) 西北：乾
東南：中孚 東南：大過(guò)
西南：大過(guò) 西南：坤
?。ㄗⅲ喝绻總€(gè)宮位還要做上下調(diào)整的話會(huì)重復(fù)）
下面將先后天兩張八卦圖的八個(gè)宮位各自做比較，試著分析：
?。ㄒ唬?/span>直接觀察：
先天八卦平衡
后天八卦不平衡
?。ǘ?/span>直接從陰陽(yáng)和能量平衡關(guān)系上分析后天八卦可以看出：
1.東南宮位大過(guò)卦的兩個(gè)陰爻和四個(gè)陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)的是東北宮位小過(guò)卦的兩個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻
2.西南宮位坤卦的六個(gè)陰爻對(duì)應(yīng)西北宮位乾卦六個(gè)陽(yáng)爻
3.左西宮位中孚卦的兩個(gè)陰爻和四個(gè)陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)右東宮位頤卦的兩個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻
4.下南宮位離卦的兩個(gè)陰爻和四個(gè)陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)的是上北宮位坎卦的兩個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻
?。ㄈ?/span>1.照以上方法將任何一個(gè)先天或后天八卦圖180度掉轉(zhuǎn)再做排列將會(huì)得到另外24個(gè)卦
2.（64-24-24=16）剩余的十六個(gè)卦正好是排列在兩個(gè)斜角線上
3.為什么是180度而不是其他的度數(shù)，因?yàn)樗麄兪莾蓚€(gè)極端點(diǎn)
試析結(jié)果：
1.先天八卦是直觀的陰陽(yáng)或說(shuō)能量平衡
2.后天八卦是非直觀的陰陽(yáng)或說(shuō)能量平衡
3.先后天八卦的順逆顯隱的能量是運(yùn)動(dòng)性的平衡同樣有相互作用的平衡
