王宗岳“十三勢行功心解”中第一句話就是：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。”“命意源頭在腰隙”這句話有兩層意思。第一層意思是指腰隙是太極拳的關(guān)鍵命脈，每一勢、每一動都離不開腰隙的主宰；第二層意思是說人的生命的源頭也在腰隙。腰隙在太極拳中占有舉足輕重的分量。
1.腰隙在太極拳中的作用
由尾閭向上第三節(jié)脊柱俗稱腰眼，也就是命門穴。命門為九大關(guān)節(jié)中最重要的關(guān)節(jié)，旁有先天之本的兩腎，體前對應(yīng)的神闕穴（肚臍）下有氣海穴（丹田）。丹田素稱人體性命之祖，是儲存內(nèi)氣的地方。人的生命中有三寶，即精、氣、神。丹田氣由精產(chǎn)生，精生氣，氣生神，精是本源、氣是動力、神是主導(dǎo)。丹田氣充實(shí)可治百病，永葆強(qiáng)壯；丹田氣的強(qiáng)弱，決定人的盛衰、存亡。由此看來，太極拳的功夫就是丹田氣的養(yǎng)成，而這種養(yǎng)成只有在松、靜的情況下才有可能。全身松，先松腰，因此練松腰是練就太極內(nèi)功的不二法門，也是進(jìn)入太極門的唯一通道。
2.何為“命意源頭在腰隙”
在諸多太極拳理論里有兩種提法，一種叫“腰際”，另一種叫“腰隙”，“腰隙”就是命門之間的空隙。我比較認(rèn)可第二種說法。祝大彤老師對“腰隙”有獨(dú)到的見解，認(rèn)為拳經(jīng)提到的“腰隙”、“腰間”，“隙”者空隙，“間”者空間，“隙”和“間”都是空的，“命意源頭在腰隙”換句話說就是“命意源頭在腰空”，說明太極內(nèi)功需要空腰，歷來太極高手的腰也必定是松腰、空腰。
從人體的生理結(jié)構(gòu)上講，帶脈及三陰、三陽經(jīng)脈皆從腰間通過，腰眼的間隙最寬，活動范圍也最大，可以前俯、后仰、左右搖擺，能控制全身的運(yùn)動，所以太極拳要求“腰帶四肢”、“腰為主宰”，腰一動全身皆動，腰一轉(zhuǎn)全身皆轉(zhuǎn)。拳經(jīng)曰：“一動無有不動，一靜無有不靜。”應(yīng)該說明的是，腰為主宰不是要用力去主宰，而是用意、用氣來主宰。我們可以這樣認(rèn)為，練太極拳不是練手和腳的，而是練腰的，練腰就是練腎，練腎就是固精。只有全身松凈、不掛力操作，才會久練得丹田氣，才能練腰固精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。
“腰隙”俗稱“腰眼”或“命門”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱“命門”乃生命之本，為元?dú)庵⑺鹬?、陰陽之宅、精氣之海、命之門戶，是人體陽氣之主宰?！懊T”下通兩腎，上通心肺，中通肝脾，上貫于腦，下統(tǒng)生殖，內(nèi)連筋骨，外連經(jīng)絡(luò)，是五臟、氣血、經(jīng)骨之源。命門之氣謂元?dú)?，命門之水謂元精，五液充則形體賴以強(qiáng)壯，五氣盈則營衛(wèi)賴以調(diào)和。命門者，諸精神之所舍、元?dú)庵?，男以藏精，女以系胞。命門乃兩腎中間之動氣，乃造化之樞紐、生命之來源、陰陽之根蒂。命門有三大功能：一是元?dú)馑担松顒又?；二是藏精舍神，化精為氣，化氣為神，精氣足則神煥發(fā)；三是助人繁衍生殖。故拳譜曰：命意源頭在腰隙。
命門可喻為走馬燈之燈火，火旺則動速，火弱則動緩，火息則寂然不動。五行由此而生，臟腑以繼而成。命門為元?dú)庵?，臟腑之陰氣非此不能滋，臟腑之陽氣非此不能發(fā)。由此可見，命門是人身之氣的發(fā)動機(jī)、火車頭，丹田只不過是內(nèi)氣的儲存器。
3.如何強(qiáng)壯腰隙
太極拳經(jīng)上有這樣一句話：“有不得機(jī)不得勢處，其病必于腰腿求之。”楊澄甫說：“腰是車軸，四肢是車輪。要想車輪轉(zhuǎn)得快，車軸要多澆油。腰軸油滿方為好?！彼灾挥兴裳?、空腰，才能增強(qiáng)丹田氣。
如何松腰？首先要溜臀，把臀部的肌肉放松、不掛力，讓其自然下墜。不溜臀就難以松腰。溜臀的同時(shí)，在虛領(lǐng)頂勁的引領(lǐng)下，命門以上脊椎節(jié)節(jié)上松，脊骨上拔，肌肉下沉，命門處自然會呈現(xiàn)“命意源頭在腰隙”的狀態(tài)。這種松腰的練習(xí)不在力，全在意，經(jīng)過長久的練習(xí)腰就會漸漸松開來。
如果腰緊松不開，練拳就沒有“纛”、沒有“軸”，身體也無法靈活。腰是承上啟下的關(guān)鍵，腰松不開就會像一塊板堵住上下通道，也會使腳難以放松，踝、膝、胯僵緊，肩、肘、腕、手本力退不掉，周身處處都在掛力操作，哪里還會有舉動輕靈、動分虛實(shí)、上下相隨、內(nèi)外相合、用意不用力等太極拳絕妙拳藝。
4.腰松的初步感覺
腰一松，臀部就有膨脹感，身體重量則像流水一樣從腹股溝通過腳踝流向涌泉、鉆入地心。何時(shí)勁鉆地心呢？往往是在虛腳提起的一瞬間。像祝大彤老師說的那樣“虛中虛，實(shí)中實(shí)”，當(dāng)虛腳要提起之前，實(shí)腳再實(shí)一次，然后松腰、松踝、松涌泉，用意使腳踝再松一次，使松腳產(chǎn)生向上的反彈勁直達(dá)脊背，然后用貼脊之氣（勁）將虛腳徐徐提起并送向前方。這就是意氣要換得靈，也是腰帶四肢的運(yùn)行的過程。腰帶上肢運(yùn)動還相對容易一些，腰帶下肢運(yùn)動就不那么容易了，如果能做到就可以進(jìn)一步體會到腰松全身松、上下通，腰緊全身僵、氣血不暢。因此楊澄甫先生要求不能有分毫的拙力束縛我們的筋骨血脈。
