目錄
經(jīng)要真常論 一
1.1道度
1.2程則
1.3王卞
1.4國(guó)用
1.5觀國(guó)度
1.6真性
用卞明法論 二
2.1度用
2.2王（恖＋刂）
2.3用法能
2.4天逆
2.5欲事
2.6聰明
2.7式勢(shì)
2.8無(wú)細(xì)事
修明德用論 三
3.1誥伐修德
3.2兵制
3.3省靜
3.4慎知示
3.5當(dāng)要
3.6武禁
3.7六甲陰陽(yáng)
御明任賢論 亖
4.1聞?dòng)?jì)式
4.2處?kù)o
4.3常處
4.5天當(dāng)
4.5禍亂本
4.6用誨
4.7元極
4.8啟誠(chéng)
20220819醒真校對(duì)錄文
正文
經(jīng)要真常論一
1.1道度
天生神，神生道，道生法，法生則，則生氣，氣生天。
法者，引得失以繩，而明曲直者也。故知常者，用道而不惴。執(zhí)道者，生法而弗敢犯也。法立者，守則而弗敢廢也。守則者，氣節(jié)而不相輟。正氣者，抱神而弗失中也。
故能自引以繩而則，然后見知天下而不惑矣。道虛無(wú)形，其督冥冥，萬(wàn)物之所從生。
生有用，曰食，曰??；生有害，曰欲，曰不知足；生必動(dòng)，動(dòng)有弗當(dāng)而害。曰不知時(shí)，曰時(shí)而動(dòng)。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有余，乃長(zhǎng)葆矣。
故同出冥冥，或以死，或以生，或以敗，或以成，禍福同道，莫知其所從生，見知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋毫成之，必有形名，形名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀于天下也。無(wú)執(zhí)，無(wú)處，無(wú)為，無(wú)私也。
無(wú)已，故天下有事，無(wú)不自為，形名聲號(hào)矣。形名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。公者，明；至明者，有功。至正者，靜；至靜者，圣。無(wú)私者，智；至智者，為天下稽，稱以權(quán)衡，參以天常，用之則心，心之曰度。
天下有事，必有巧驗(yàn)，事如直木，多如倉(cāng)栗。斗石已具，尺寸已陳，則無(wú)所逃其申，故曰度曰量；衡之已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神，死而復(fù)生，以禍為福，孰知其極。
1.2程則
反，索之無(wú)形，故知禍福之所從生。應(yīng)化之道，平衡而止，輕重不稱，是謂失道。天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。
天地之恒常，四時(shí)，晦明，生殺，柔剛。萬(wàn)民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒位，賢，不肖不相放。
畜臣之恒道，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，使民之恒度，去私而立公，變恒過(guò)度，以奇相御，正奇有位，而名形弗去。
事無(wú)大小，物自為舍，逆順?biāo)郎?，物自為名，名形已定，物自為正，故唯?zhí)道者，能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半，當(dāng)密察于萬(wàn)物之所終始，而弗為主。
故唯執(zhí)道者，能上明于天之返，而不至極點(diǎn)，而中達(dá)君臣之半，以里中正之理應(yīng)，當(dāng)縝以密，觀察萬(wàn)物之所終始，而不擅自作主。故能至素至精，怡彌無(wú)刑，然后可以為天下正。正以則，以誠(chéng)上民，而天下貴平。
國(guó)失其次，則社稷大亂，奪而無(wú)予，國(guó)必遂亡，必盡天極。衰者復(fù)昌，誅禁不當(dāng)，反受其殃，禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必墟其國(guó)，兼之而勿擅，是謂天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息，天地定位，圣人故載。
過(guò)極失當(dāng)，天將降殃，人疆騰天，慎避勿當(dāng)，天反勝人，因與俱行，先屈后伸，必尺天極，而母（？毋）擅天功。
兼人之國(guó)，修其城郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利共資財(cái)，伐弱辱善，是謂倍逆以荒，國(guó)危破亡。故圣人能盡天極，能用天當(dāng)，天地之道，不過(guò)三功，功成而不止，身危有殃。
1.3王卞
故圣人之伐也，兼人之國(guó)，王者之伐也，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財(cái)，散其子女，裂其地土，圣人之治也。正行不次而無(wú)外，和平重民，撫安農(nóng)耕，任封賢者，是謂天功，王者之治也。功成不廢，后不逢殃，毋陽(yáng)竊，毋陰竊，毋土敝，毋固勢(shì)，毋黨別，是以渾一，為天地中，故中虛而同，真人之際，圣人之用也。
陽(yáng)竊者，天奪其灮；陽(yáng)竊者，土地荒蕪。土敝者，天加之以兵；人勢(shì)者，流之四方；黨別者，外內(nèi)相攻；陽(yáng)竊者，疾；陰竊者，饑；土敝者，亡地；人勢(shì)者，失民；黨別者，亂，此謂五逆。五逆皆成，絕天之維，失地之綱，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是謂崇其欲得，過(guò)極失當(dāng)。
欲疆國(guó)者，裕上民；欲伐其國(guó)者，一從其俗，二用其德，三民有得，四發(fā)號(hào)令，五以刑正，六民畏敬，七可以征。
從其俗，則知民則；用其德，則民有力。無(wú)賦斂，則民有得；發(fā)號(hào)令，則民敬畏，以刑正，則民不辜，可以敬，則民難國(guó)，德正而可以征，則勝?gòu)?qiáng)敵。
俗者，順民心也；德者，愛勉之也。有得者，廢禁拖關(guān)市之征也；號(hào)令者，連為什伍，先練賢不肖有別也。以刑正者，罪殺不赦也，以刑正者，罪殺不赦也；可以正者，民死節(jié)也。若號(hào)令發(fā)，必究而上九，壹道同心，上下不赴，民無(wú)它志，然后可以守戰(zhàn)矣。號(hào)令發(fā)必行，俗也；男女勸勉，愛也；動(dòng)之靜之，民無(wú)不聽，時(shí)也。
受賞無(wú)德，受罪無(wú)怨，當(dāng)也；貴賤有別，賢不肖有次，衰也。衣服不相綸，貴賤等也。國(guó)無(wú)盜賊，詐偽不生，民無(wú)邪心，衣食足，而刑罰必也。以有余，守，不可撥也。以不足，攻，反自伐也。
1.4國(guó)用
天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之政，因天之生也。以養(yǎng)生，謂之文，因天之殺也。以伐死，謂之武，文武并行，則天下從矣。人立之本在地，地利之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。
知地宜，順時(shí)而樹，節(jié)民力以使，則財(cái)生；賦斂有度，則民富。民富則有恥，有恥則號(hào)令成俗，而刑罰不犯。號(hào)令成俗，而刑罰不犯，則守固，戰(zhàn)勝之道也。故以正治，弗用之智，正臣服，而民心德。
法度者，政之至也。而以法度治者，不可亂出之。生法度者，不可亂也。精公無(wú)私，而賞罰信，所以治也。毋苛事，節(jié)賦斂，勿奪民時(shí)，治之安。無(wú)父之行，不得子之用；無(wú)母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。
四者備，則事得矣，能收天下豪杰驃雄，則守禁之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號(hào)令合于民心，則民聽令，兼愛無(wú)私，則民親上。觀國(guó)者觀主，觀家觀父。
能為國(guó)，則能為主；能為家，則能為父。凡觀國(guó)，有六道，其子父，其臣主，雖強(qiáng)大不王，其謀臣在外位者，其國(guó)不安；其主不御，則社稷殘；其主失位，則國(guó)無(wú)本；臣不失處，則下有根，國(guó)憂而存。
主失位，則國(guó)荒；臣失處，則令不行，此之謂戚國(guó)，主兩則，失其明，男女爭(zhēng)威，國(guó)有亂兵，此謂亡國(guó)，嫡子父，命曰上逆。群臣離志，大臣主，命曰雍塞。
在強(qiáng)國(guó)削，在中國(guó)破，在小國(guó)亡，謀臣在外位者，命曰逆成，國(guó)將不寧。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰。在強(qiáng)國(guó)憂，在中國(guó)危，在小國(guó)削。
主失位，臣失處，命曰無(wú)本，上下無(wú)根，國(guó)將大損，主暴臣亂，命曰大荒。外戎內(nèi)戎，天將降殃，國(guó)無(wú)小大，有者滅亡，主兩，男女爭(zhēng)威，命曰大麋。國(guó)中有師，在強(qiáng)國(guó)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。
20220820.醒真校對(duì)錄文
1.5觀國(guó)度
凡觀國(guó)，有大六順。主不失其位，則國(guó)安寧，臣失其處，則下無(wú)根，國(guó)憂而存。主惠臣忠者，其國(guó)安，主主臣臣，上下不距者，其國(guó)強(qiáng)。
主執(zhí)度，臣循理者，其國(guó)當(dāng)昌，主得位，臣福屬者王。六順六逆，為存亡與衰之分也。主上者，執(zhí)六分以生殺，以賞信，以伐必，天下大平，正以明德，參之于天地而兼覆載而無(wú)私也，故王天下。
王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉，三者參用之，國(guó)家而有天下矣。為人主，南面而立，臣肅敬，不敢敝其主，下比順，不敢敝其上，萬(wàn)民和輯而樂(lè)，為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)敵，文德究于輕細(xì)，武刃于誅禁，王之本也。
竽竽然而不知王術(shù)，不王天下，知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂(lè)而不湎康，玩好奢好 而不惑心，俱與天下用兵，費(fèi)少而多功。天人地三者用之則民安，安則國(guó)富，而民和輯，樂(lè)為主用。
其有不知王術(shù)者，驅(qū)聘馳獵則禽荒，飲食喜樂(lè)則湎康，玩好奢好則惑心，俱與天下用兵，費(fèi)多而無(wú)功，戰(zhàn)勝而令不行天下。失天下者，輕國(guó)而遠(yuǎn)土，空無(wú)與天下失，則國(guó)貧而民荒。故權(quán)以用，勢(shì)而當(dāng)，其專必亡，不以正，用之霸，其禍必至。
故上民而少賦，利兆而無(wú)己，行不形，利人不名者，玄德也，乃王，曰圣之人弗留，天下弗與，如此又能重士，而師有道，則國(guó)人之國(guó)已。
王天下者，有玄德，有玄德，獨(dú)知文德武功，王天下，而天下莫知 其所以。王天下者，輕懸國(guó)而重士，故國(guó)重而身安，賤身而貴有智，故功得而財(cái)生，賤身而貴有道，故身貴而令行，令行天下而天下則之，霸主積甲士，而征不服，誅禁當(dāng)罪，而不私其利，故令行天下而莫敢不聽，自此以下，兵單力掙，危亡無(wú)日，而莫知其所從來(lái)。
1.6德性
夫言德王，其王天下唯王者，能兼覆載天下，物曲成焉。
君臣易位，謂之逆；賢不肖并位，謂之亂；動(dòng)靜不時(shí)，謂之悖；生殺不當(dāng)，謂之暴。逆則失本，亂則失職，悖則失天，暴則失人。失本則亡，失職則侵，失天則饑，失人則疾。不以天常，伐萬(wàn)物，張暴而婪，少禍鄉(xiāng)邑，大害無(wú)窮。故周遷動(dòng)作，天為之稽，天道不遠(yuǎn)，其好還矣。
入與處，出與反，君臣當(dāng)位，謂之靜；賢不肖當(dāng)位，謂之正；動(dòng)與靜參與天地，謂之文；誅伐時(shí)當(dāng)，謂之武。靜則安，正則治，文則明，武則強(qiáng)。安則得本，治則得人，明則得天，強(qiáng)則威行。
參于天地，合于民心，文武并位，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國(guó)。順治其內(nèi)，逆用于外，功成而傷；逆治其內(nèi)，順用其外，功成而亡。內(nèi)外皆逆是謂重殃。
身危為戮，國(guó)危破亡，外內(nèi)皆順，命曰天當(dāng)，功成而不廢，后不逢殃，聲華順正者用也。順者，動(dòng)也；正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀(jì)，禁伐當(dāng)罪。
心中天理，倍約則窘，達(dá)刑則傷，倍逆合當(dāng)，為若有事，雖無(wú)成功，亦無(wú)天殃。毋逆生以死，毋御死以生，毋為虛聲，聲溢于實(shí)，是謂滅名。
極陽(yáng)以殺，極陰以生，是為逆陰陽(yáng)之命。極陽(yáng)殺于外，極陰生于內(nèi)，已逆陰陽(yáng)，又逆其位，大則亡國(guó)，小則身受其殃，不重士，去師道，無(wú)以建生，故托天下，不重士者，民心失主矣。全生在衡，而重乎陽(yáng)，治國(guó)在衡，而禁乎擾民。
當(dāng)者有極，極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，逆而異理，審知逆順，是謂道紀(jì)。以強(qiáng)下弱，何國(guó)不克？以貴下賤，何人不得？以賢下不肖，何事不成？故同者，天之道，去次去等，道之紀(jì)也。
《用卞明法論》 二
2.1度用
規(guī)之內(nèi)曰圓，矩之內(nèi)曰方，線以下曰正，水之上曰平。尺寸之度，曰小大短長(zhǎng)；權(quán)衡之稱，曰輕重不爽；斗石之量，曰小多有數(shù)。八度者，用之稽也，曰度，則也。量，心也，仁者見仁，智者見智。
不處外內(nèi)之位，不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事窘于內(nèi)，而舉窘于外。八正不失，存亡興壞可知，人主者，重地則得其根，順?biāo)臅r(shí)之度，合內(nèi)外，而民則無(wú)疾。處外內(nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，則事得于內(nèi)，而舉得于外。八正不失，則與天地總矣。
天執(zhí)一，明三定二，建八正，行七法，然后以盡天地四極之中，無(wú)觀日月星辰，期四時(shí)之度，天地之位，外內(nèi)之處，天之稽也。高下不敝其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公，人之稽也。不立之木，常生之高；不材之人，常恖其上。故智者察察，不于其謀。
美惡有名，順逆有形，情偽有實(shí)，王公執(zhí)稽，以為天下正，因天時(shí)，伐地毀，謂之武，武刃而以文隨其后，則有成功矣。用二文一武者王，其主道離人理，處狂惑之位而不悟，身必有戮，柔弱者，無(wú)罪而幾，不及而翟，過(guò)則是謂陰殛。
武正而強(qiáng)者，文德不廄，名實(shí)相抱，是故久長(zhǎng)，名寶不相抱，名進(jìn)實(shí)退，是謂失道，其卒，必蒙身咎，金玉藏積，怨之本也。女樂(lè)玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀。
2.2王（恖＋刂）
主者，天地之灮也。人主者，號(hào)令之所出也，生民之命也，不天天則失其神，不重地則失其根，不順?biāo)臅r(shí)之度 而民疾。
不應(yīng)順矣，行啄息，扇飛蠕動(dòng)，無(wú)則與天地總，無(wú)不庭順矣。不失其常者，天之一也。
天執(zhí)一以明三，日以信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進(jìn)退有常，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稻也。
天明三以定二，則壹晦壹明，地正四極以立七法，天定二以建八正，則四時(shí)有度，動(dòng)靜有位，而外內(nèi)有處。
天建八正行七法，明以正者，天之道也。適者，天度也。認(rèn)者，天之期也。極而反者，天之性也。必者，天之命也。地之明正適信極反必者，天之所以為物命也。此之謂七法，七法各當(dāng)其名，謂之物；物各有其本性，謂之理；理之所在，謂之道。
生，其有漄也，而命也，無(wú)漄。有漄者，有盡也，無(wú)漄者，無(wú)窮也。以有盡之馭無(wú)窮，其事安弗勤勤。故天示之道，而地示之德，吾今執(zhí)而用之于民，同民用而一之，獨(dú)德之真，而不若眾一之同，之上民兆，可以平心，重民之用，可以德周。周，攻之彌堅(jiān)，浸之愈強(qiáng)，天下定矣。故曰，同一則固，周而彌堅(jiān)。
物有不合于道者，謂之失理，失理之所在，謂之逆，逆順各有命也，則存亡興壞可知。
20220820.醒真校對(duì)錄文。
2.3用法能
合于道者，則生慧，慧生正，正生靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至靜之道止而不作；至平之道，定而不動(dòng)；至寗之道，澹而不波；至素之道，無(wú)染無(wú)著；至精之道，若虛懷物；至神之道，見知不惑。
帝王者，執(zhí)此道也，是以守天地之極，與天俱見。盡天地四極之中，執(zhí)六柄以令天下，審三名為萬(wàn)事法，察逆順之道，
以觀于霸主危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)于名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成。
六柄：一曰觀，二曰論，三曰動(dòng)，四曰轉(zhuǎn)，五曰變，六曰化。觀，則知死生之國(guó)；論，則知存亡興壞之所在；動(dòng)，則能破強(qiáng)興弱；轉(zhuǎn)，則不失韙非之理；變，則伐死養(yǎng)生；化，則明德除害。六枋備，則王矣。
三名：一曰正名，曰立而偃；二曰倚，名法而亂；三曰強(qiáng)，主滅而無(wú)名。三名察，則事有應(yīng)矣。
動(dòng)靜不時(shí)，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。
臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在，謂之死國(guó)，伐之，反此之謂。順之所在，謂之生國(guó)，生國(guó)養(yǎng)之，逆順有理，則情偽密矣。
實(shí)者，示人以虛，不足者，示人有余。以其有事起之，則天下聽；以其無(wú)事實(shí)之，則天下靜。名實(shí)丕相應(yīng)則定，名實(shí)必相應(yīng)則靜，物自正也，名自命也，事自定矣。三名察則盡知情偽，而不感矣。有國(guó)將昌，當(dāng)罪先亡，凡犯禁絕理，天誅必至。
一國(guó)而備六危者，滅，一國(guó)而備三不辜者，死，廢令者，亡。一國(guó)之君而備三雍者，亡地更君，一國(guó)而備三兇者，禍反自及也。
上溢者死，下溢者刑，德薄而功厚者，隳；名禁而不王者，死。昧利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國(guó)而恃其地險(xiǎn)者，削；用國(guó)而恃其強(qiáng)者，弱。
2.4天逆
興兵失理，所伐不當(dāng)，漢澇蟲蝗，天降二殃。逆節(jié)反氣，化物不成，中精道度，是謂得天。逆節(jié)果成，天將不盈其命，而重其刑。贏極必靜，動(dòng)舉必正，贏極而不靜，是謂失正。動(dòng)舉而不正，是謂后命。
大殺服民，暴戮降人，刑無(wú)罪，禍皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其禍五之，所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)仓?。?guó)受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者，亡。救人而弗能存，反為禍門，是謂危根。聲華實(shí)寡，危國(guó)亡土，夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。
六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰謀臣反其志，四曰聽諸侯之所廢置，五曰左右比周以雍塞，六曰父兄黨以拂。危，不勝，禍及于身。
三不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無(wú)罪，此三不辜。
三雍：內(nèi)位勝，謂之塞；外位勝，謂之拂；外內(nèi)皆勝，則君孤特。以此有國(guó)，守不固，戰(zhàn)不克，此謂一雍。從中令外，謂之惑；從外令中，謂之犯。外內(nèi)遂爭(zhēng)，則危都國(guó)，此謂二雍。一人擅主，命曰蔽灮，從中外周，此謂重雍。外內(nèi)為一，國(guó)乃更，此謂雍。
一曰好兇器，二曰行逆德，三曰放縱心欲，此謂三兇。昧天下之利，受天下之患，昧一國(guó)之利者，受一國(guó)之禍，約而倍之，謂之襦傳。伐當(dāng)罪，見利而反，謂之達(dá)刑。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。外約不信，謂之怨媒。有國(guó)將亡，當(dāng)反之昌。
始于文，而卒于武，天地之道也。四時(shí)有度，天地之理也。日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也。四時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也。四時(shí)而定，不爽不忒，常有法式，盛極而衰，一立一廢，一生 一殺，四時(shí)代正，終而復(fù)始，道在天地，常輿同住。
2.5欲事
人事之理也，逆順是守，功溢于天，故有死刑，功不及天，退而無(wú)名，功合于天，名乃大成，故曰，不恃，天之德也，不驕，地之功也，不待不驕而弗居，臣下之恒道也。
人事之理也，順則生，理則成，逆則死，失則無(wú)名，背天之道，國(guó)乃無(wú)主，無(wú)主之國(guó)，逆順相攻，伐本隳國(guó)，亂生國(guó)亡，為若得天，亡地更君。
不循天常，不節(jié)民力，周遷而無(wú)功，養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑，逆節(jié)始生，慎勿伐正，彼且自抵其刑。
故執(zhí)道之觀于天下也，必慎觀事之所始起，審其形名，形名而定，逆順有位，死生有分，存亡與壞有處，然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生，存亡與壞之所在，是故萬(wàn)舉不失理，論天下而無(wú)遺策，故能立天子，置三公，而天下化之，此之謂有道。
道者，神明之原也，神明者，處于度之內(nèi)，而見于度之外者也。處于度之內(nèi)者，不言而信。見于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見于度之外者，動(dòng)而不可化也。動(dòng)而靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神，神者，申自甴也。
2.6聰明
神明者，見知之稽也，有物始生，建于地而溢于天，莫見其形，大盈，終天地之間，而莫知其名，莫能見知，故有逆成。
物乃下生，故有逆形，禍及其身，養(yǎng)其所以死，罰其所以生，罰其本而離其親，罰其輿而養(yǎng)其死，后必亂而卒于無(wú)名，如燔如卒，事之反也，如遙如驕，生之反也。
凡萬(wàn)物，群，材，佻長(zhǎng)非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動(dòng)于度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反及其身，以剛為柔者，活；以柔為剛者，罰；重柔者，吉；重剛者，滅。諾者，言之附也。
非已者，言之絕也，已諾不信，則智大惑矣。已諾必信，則處于度之內(nèi)也。天下有事，必審其名，名正而循名，究理之所之，是必為福，非必為災(zāi)，是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為附。
審察名理終結(jié)，是謂究理。唯公無(wú)私，見智不惑，乃知奮起，故執(zhí)道者之觀于天下也。見正道循理，能舉曲直，能舉終始，故能循名究理，形名出聲，聲實(shí)調(diào)全，禍災(zāi)廢。
福災(zāi)對(duì)立，如影之隨形，如響之隨聲，如衡之不藏重與輕，故唯執(zhí)道，能虛靜公正，乃見福災(zāi)，乃得名理之誠(chéng)。亂積于內(nèi)，而稱失于外者，罰；形成于內(nèi)，而舉失于外者，滅；逆則，上溢而不知止者，亡。國(guó)舉襲虛，其事若不成，是謂得天，其事若累成，身必?zé)o名，重逆失本，守道是行，國(guó)危有殃，兩逆相攻，交相為殃，國(guó)皆危亡。
2.7式勢(shì)
昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為相，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前三后三，左三右三，踐位履三，是以能為天下宗。
吾受命于天，定位于地，成名于人。唯跨一仁，德乃配天，乃立王，至三公，立國(guó)置卿，數(shù)日，歷月，計(jì)歲，以當(dāng)日月之行。
允地廣裕，吾類天大明，吾畏天，愛地親民，立無(wú)命，執(zhí)虛信，吾愛民而民不亡，吾愛地而地不曠。
受民命于天，愛民而民不死，位不亡，茍能親，親而興賢，不遺亦至矣。奉天位立，令力黑浸行伏匿，周留四國(guó)，以觀有無(wú)恒善之法則，力赫示眾，見黑則黑，見白則白。
地生之，德畜之，勢(shì)成之，親民，惡人則自伐，則示競(jìng)，人靜則靜，人作則作，力黑已布制建極，命于天，位于地，日天地已成，而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德虐無(wú)刑，靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)名，是以，執(zhí)道之以為式，宇機(jī)在我，握德之以為法，大化我樹于天。
吾俗以得，明逆順之紀(jì)，人靜則靜，人作則作，以為天下正，靜作之時(shí)，因而勒之，曰群群以同，天之道宜，盡闔為一體。
為信四時(shí)，有晦有明，已有陰陽(yáng)，循道紀(jì)，因以為常，其明者，以為，法而微，道是行，行法循之于牝牡，牝牡相求，會(huì)剛興柔，柔剛相成，牝牡若形，下會(huì)地，上會(huì)于天，得天之微，時(shí)若。
2.8無(wú)細(xì)事
天道與物，闔而不辟，物出不遂，待地氣之發(fā)也。乃萌者萌，而滋者滋，天因而成之，弗因則不成，弗養(yǎng)則不生。夫民之生也規(guī)規(guī)，生食與繼，不會(huì)不繼，無(wú)與守地，不食不人，無(wú)輿守天。
是地，氣贏陰而德，物出以時(shí)，于民功者，所以食之也。宿陽(yáng)備形，重陰而長(zhǎng)夜氣閉，地孕者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德，春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生。
姓生已定，而敵者生爭(zhēng)，不諶必定，凡諶之極，在刑與德，刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈刑無(wú)匡，夫是故，使民毋人勢(shì)，舉事毋陽(yáng)察，力地毋陰蔽。陰蔽者，生荒；陽(yáng)察者，奪灮。
人勢(shì)者，縱兵，是故為人主者，時(shí)稽三樂(lè)，毋亂民功，毋逆天時(shí)，然則五谷溜孰，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志，天因而成之。夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。
其時(shí)贏而事贏，陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收，正名修刑，蟄蟲不出，雪箱復(fù)清，孟殼乃肅，此災(zāi)復(fù)生。如此者，舉事將不成，其時(shí)絀而事贏，陽(yáng)節(jié)復(fù)次，地尤不收，正名馳刑，蟄蟲發(fā)聲，草苴復(fù)榮，已陽(yáng)而又陽(yáng)，重時(shí)而無(wú)灮，如此者，舉事將不行。
天道已既，地物乃備，散流相成，圣人之事，圣人不巧，時(shí)反是守，優(yōu)為愛民，與天同道。夫圣人者，正以待天，靜以須人，不達(dá)天刑，不襦不傳，當(dāng)天時(shí)，與之皆斷，當(dāng)斷不斷，反受其亂。
20220821.醒真校對(duì)錄文。
《修明德用論》 三
3.1減伐修德
德始在于身中，有正度，后，后及外人，外內(nèi)交牝，乃正于事之所成，后，中實(shí)而外正，外內(nèi)必定，左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)矩，何患天下，男女畢迥，何患于國(guó)，五正既布，以司五明，左規(guī)右矩，以待逆兵。
后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)形，內(nèi)形已得，后，乃自知屈后身。道同者，其事同批，道異者，其事異。今天下大爭(zhēng)，時(shí)至矣。帝后，能慎勿爭(zhēng)乎。
怒者，血?dú)庖玻粻?zhēng)者，外脂膚也。怒若不發(fā)，浸廩是為癰疽。哀者，志意也，屈者，抑心膓也。哀若之怒，激憤以抗而雄爭(zhēng)，后，能去四者，枯骨何能爭(zhēng)勝？夫作爭(zhēng)者，兇，不爭(zhēng)者也。無(wú)成功，不求甚矣！
帝箸之明，明曰反，反義逆時(shí)，其刑視之尤，反義倍宗，其法死亡以窮，反轉(zhuǎn)環(huán)來(lái)，枯蘇還澤以弗窮。
不險(xiǎn)，則不平；不諶，則不正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有恒幹，地有恒常，合于幹常，是以有晦有明，有陰有陽(yáng)。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡，地俗德以靜，而天正名之作。
靜作相養(yǎng)，德虐相成，兩若有名，相與則成。陰陽(yáng)備，物化變乃生，有天地為，重任百則輕，人箕其中，物有其形，因之若成。
夫民仰天而生，待地而食，以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰(shuí)適由始。對(duì)曰，險(xiǎn)若得平，諶若得正，貴賤必諶，貧富又等，前世法之，后世既員，由果童始，果童于是，衣褐而穿，負(fù)并而巒，營(yíng)行乞食，周流四國(guó)，以視貧賤之極。
3.2兵制
一者，道之本也，胡為而無(wú)長(zhǎng)，驕恤陰謀，謀陰不和，氣滯終沮，斯曰天僅，高陽(yáng)失之若何。夫天行正信，日月以中，然土不處，啟然不殆，以臨天下。
民生有極，以欲涅儒，涅儒未失，豐而為極，枉而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為和，憂恫窘之，收而為之各，累而高之，部而弗救也。將令之死，而不得悔，子勿患也。
上人正一，下人靜之，正以待天，靜以須人，天地立名，天刑自生，以隋天刑，天刑不恒，逆順有類，勿驚弗戒，其逆事乃始，吾將遂是其逆，而同其身，更置大直，而合以信，事成勿發(fā)，胥備自生。
天予不取，逆返為災(zāi)，予，時(shí)同之德也，贏縮轉(zhuǎn)化，悔之弗追，轉(zhuǎn)化，進(jìn)度之歷經(jīng)也。天節(jié)故然，唯謀弗遷，故得時(shí)勿怠，時(shí)弗再來(lái)也。
贏縮為常，四時(shí)為紀(jì)，弗過(guò)天極，究數(shù)而止，天道彰，日月常。明，為法，微，則行。日困以還，月盈以匡。時(shí)，與我同誨，常，與我俱行。其后，用之陰，其先，用之陽(yáng)。其近，用之柔，其遠(yuǎn)，用之剛。陰柔陽(yáng)剛之度，正奇遠(yuǎn)近之分，兵事之法也。
陳兵之道，右為牝，左為牡，蚤晏無(wú)失，順逆弗違天道，周旋無(wú)究，剛強(qiáng)而力疾，輕不可取，安徐而重固，柔莫司追，避其銳，克其心而亂其中，斬其尾，勇逆德也，兵兇器也，奇少亡也，不得已而用之。始于人者，卒也，始于國(guó)者，亂也，故我用之衛(wèi)而已矣。
3.3省靜
我將觀其往，事之卒而東焉。待其來(lái)，事之遂形而和焉。一東一和，此天地之奇觀也，其民作而自戲也，吾或使之，自靡也。
故曰，毋止吾禁，毋流吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道，止禁，流醢，亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之。非而行之，過(guò)極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行。
天地已成，黔首乃生，莫循天德，謀相覆傾，勿憂勿患，天制固然。天地已定，蛕蟯畢爭(zhēng)。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)，亦無(wú)成功。順天者昌，逆天者亡。
毋逆天道，則不失所守，天地已成，黔首乃生，姓生已定，敵者早生爭(zhēng)，不諶不定，凡諶之極，在刑興德，刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。
天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必傾，刑德相養(yǎng)，逆順乃成，刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰。其明者以為，法而微，道是行，明明至微，時(shí)反以為機(jī)，天道還于人，反為之客。
靜作得時(shí)，天地與之，靜作不衰，時(shí)靜不靜，國(guó)家不定，可作不作，天稽環(huán)周，人反為客。靜作得時(shí)，天地與之，靜作失時(shí)，天地奪之。夫天地之道，寒熱燥濕，不能并立，剛?cè)彡庩?yáng)，固不兩行，兩相養(yǎng)，時(shí)相成，居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成。
若夫人事，則無(wú)常，過(guò)極失當(dāng)，變故易常，德則無(wú)有，措刑不當(dāng)，居則無(wú)法，動(dòng)作爽名，是以戮受其刑。
3.4慎知示
皇后屯歷，吉兇之常，以辨雌雄之節(jié)，乃分禍福之向。憲傲驕倨，是謂雄節(jié)。溫良恭儉，是謂雌節(jié)。夫雄節(jié)者，驕之徒也；雌節(jié)者，謙之徒也。
夫雄節(jié)以得，乃不為福，離節(jié)以之，必得將有償。夫雄節(jié)而數(shù)得，是謂積殃，兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之，是謂積德，慎戒毋法，大祿將極，凡彼禍難也。先者恒兇，后者恒吉。
先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也。后而不吉者，是恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。凡好用雄節(jié)，是謂妨生，大人則毀，小人則亡，以守不寧，以作事不成，以求不得，以戰(zhàn)不克，厥身不壽，子孫不殖，是謂兇節(jié)，是謂散德。
凡好用雌節(jié)，是謂承祿，富者則昌，貧者則谷，以守則寧，以作事則成，以求則得，以戰(zhàn)則克， 厥身不壽，子孫不殖，是謂兇節(jié)，則謂降德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福之向。
兵不法天，兵不可動(dòng)，兵不法地，兵不可措，刑法不入，兵不可成，參之天地，正之雌雄，圣人則之，天地刑之，圣人因而成之，圣人之功，時(shí)為之庸，因時(shí)秉天地，必有成功，圣人不達(dá)刑，不襦傳，因天時(shí)，與之皆斷，不當(dāng)斷而斷，亂，反受其冤。
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3.5當(dāng)要
天固有奪，有予，有祥，故德積者昌，弗受，反隨以殃，三遂絕從，兵無(wú)成功，三遂絕從，兵有成功，而不饗其功，還受其殃，國(guó)家有幸，當(dāng)者受殃，國(guó)家無(wú)幸，有延其命。
混淪陽(yáng)陽(yáng)，因民之力，逆天之極，又重有功，其國(guó)家以危，社稷以匡，事無(wú)成功，度且不饗其功，此天之道也。
兼有天下，猾民將生，侯辯用智，不可法組，恐或用之，以亂天下。昔者天地既成，正若有名，合若有形，以守一名，上擒之于天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)。
一者，道其本也，胡為而無(wú)長(zhǎng)，民有所失，莫能守一。一之解，察于天地，一之理，施于四海，何以知一之至，遠(yuǎn)近之稽。夫唯一不失，一以趨化，少以知多。夫達(dá)望四海，困極上下，四向相抱，各以其道。
夫百言有本，千言有要，萬(wàn)言有總，萬(wàn)物之多，皆閱一空。夫非正人也，孰能治此，必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而待民之所宜，總持守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福。
行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，國(guó)家?guī)滓印５刂?，不增高，不增下，毋服川，毋逆土，毋逆土功，毋壅民盟，進(jìn)不抵，位不讓，徑遂淩節(jié)，是謂大兇。人道剛?cè)幔瑒偛蛔阋裕岵蛔闶?，剛?qiáng)而虎質(zhì)丘，康沈而流湎者亡，憲古彰物不實(shí)者死，專利及削，浴以大居者虛。
3.6武禁
天道壽壽，播于下土，施于九州島，是故王公慎令，民知所由，天有恒日，民自則之，爽則損命，還自服之，天之道也。諸庫(kù)，藏兵之國(guó)，皆有兵道，世兵道三，有為利者，有為義者，有行忿者。所謂為利者，見民饑已饑，國(guó)家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而伐之，雖無(wú)大利，亦無(wú)大害焉。
所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也，義者，眾之所死也。是故以一國(guó)攻天下，萬(wàn)乘之主兼併，稀不自此始，鮮能終之，非心之恒也，窮而反矣。所謂行忿者，沒(méi)心唯忿，不能徒怒，怒必有為也。
所謂行忿，心唯忿，不能徒怒，怒必有為也，成功而無(wú)以求也，即兼餅矣。非道也，道之行也，由不行己，由不得己，則無(wú)窮。故忿者，怒者也，禁者，使者也，是以方行不留，圣人舉事也。闔天地，順于民，祥于鬼神。
使民同利，萬(wàn)夫賴之，所謂義也，身載于前，主上用之，長(zhǎng)利國(guó)家社稷，世利兆姓，天下名主執(zhí)國(guó)土，于是虛，一言而利之者，士也，一言而利國(guó)者，國(guó)士也，是故君子，卑身以從道。
知之辯之，強(qiáng)以行之，貴道之并世，柔身以待之時(shí)，王公若知之，國(guó)家之幸也。國(guó)大人眾，強(qiáng)之于始，身載于后。凡事不疆則枉，不敬不正，枉者滅廢，敬者萬(wàn)世，而不以其道行之，不亡幸也。
3.7六甲陰陽(yáng)
故王者，不以幸治國(guó)，治國(guó)，固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事，善陰陽(yáng)，之為用，帝有勝負(fù)之圖，六甲陰陽(yáng)之道，藏于會(huì)稽之山下，正者治，名奇者，亂，正名不奇，奇名不立。
正道不殆，可后可始，乃可小夫，乃可 國(guó)家，小夫得之以成，國(guó)家得之以寧，小國(guó)得之以守其野，大國(guó)得之以并兼天下。道有原而無(wú)端，用者實(shí)，弗用者觀，合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行，知此道，地且天，鬼且人，以居軍勝，以居國(guó)其國(guó)昌。
天地經(jīng)緯，數(shù)變其中者，河之圖也，中有遂，慫有極，極有機(jī)道者，洛之?dāng)?shù)也，故六甲者，六首甲也。領(lǐng)乾而獨(dú)正，三奇統(tǒng)，六儀輔，行九，次之，陰逆之，陽(yáng)順之。從三：曰上曰中曰下，從二至也。順曰：坎兌異（巽），逆曰：離震幹（乾）。三十有六陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；三十有六陰，陰中有陽(yáng)。十有八式，式年月，式日時(shí)，式陰陽(yáng)也。
洛首九履一，肩二四，止八六，亦三七，中居五，圖首十。水一六，火二七，木三八，金四九，土五十。紀(jì)首一，地人不移而天易之，天入不移而地易之，天地不移而人易之。故謂曰易，易者，爻也，爻者，紛也，一化而群者也，圜物交變，陰陽(yáng)互錯(cuò)以相化也。
故紀(jì)曰易，易曰爻，爻有象，象從理，理從紀(jì)，紀(jì)從歷，歷從數(shù)，數(shù)從占，占從筮，筮從蔔。蔔，標(biāo)也。若往者亡，歧之用引，記之以惕后焉。
《御明任賢論》四
4.1聞?dòng)?jì)式
道與知者謀，其遠(yuǎn)矣。與弗知者謀，其幾矣。求和者，同與知者成，同與不知者敗。求與農(nóng)，勿取稼外，求與獵，毋遠(yuǎn)其捕射。缶翁之道在陶，炭夫之道在度，麥者不熟稻性，漁夫多悍狩獵人，有其長(zhǎng)，事，有專精，未目其善，弗知其紗。故匠心天造，惟在一精，我有所樹目，是以后我而先人，后其身，知有師（道下口匕），獨(dú)同其善。故后其身而身先，外其身而身存。
武不可覿，文莫可匿，觀武無(wú)烈，匿文不昭，文用以正，經(jīng)韜天地，支民用也，武用以奇，攻略守備，以定衛(wèi)也。
天有恒幹，地有恒常，與民共事，與神同道。驕溢好爭(zhēng)，陰謀不祥，刑于雄節(jié)，危于死亡，奪之而無(wú)予，其國(guó)乃必遂亡，近則將之，遠(yuǎn)則行之，逆節(jié)萌生，其誰(shuí)肯當(dāng)之，天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天厥之，廣而不已，地將絕之，苛而不已，人將殺之。
有人將來(lái)，唯目之膽，言之一，行之一，得而勿失。言之采，行之熙，得而勿以。是故言者，心之附也，危者，心之華也，氣者，心之浮也。有一言，無(wú)一行，謂之誤，故言待首，行志卒，直木伐，直人殺，無(wú)形無(wú)名，先天地生，至今未成，天道惡高，地道厭（古字音知）。
大庭之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定，良溫恭儉，卑約主柔，常后而不先，體正信以仁，慈惠以愛人，端正勇，弗敢以先，中情不傾，執(zhí)一毋求，形于女節(jié)，所生乃柔，是謂之正德，好德不爭(zhēng)。
4.2處?kù)o
立于不敢，行于不能，戰(zhàn)示不敢，明勢(shì)不能，守弱，節(jié)而堅(jiān)之，胥雄，節(jié)之窮而因之。若此者，其民勞不怠，饑不飴，死不怨。不曠其眾，不為邪誅，不為亂首，不為怨媒，不為陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從，不擅作事，以待逆節(jié)所窮。
見地奪力，天逆其時(shí)，因而伐之，事還克之。若此者，戰(zhàn)勝不報(bào)，取地不反，戰(zhàn)勝于外，福生于內(nèi)，用力甚少，名聲彰明，順之至也。
欲知得失，請(qǐng)必審名察形，形恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無(wú)為。靜弱不動(dòng)，來(lái)自至，去自往，能一乎，能止乎，能無(wú)有己，能自擇而尊理乎。紓也，毛也。其如莫存，愛也，身也，其如浮木。
萬(wàn)物群至，我無(wú)不能應(yīng)，我不藏故，不挾陳，向者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。周，處于不孤，立于不敗，定在不亂。
20220821.醒真校對(duì)錄文。
4.3常處
道無(wú)始而有處，其未來(lái)也，無(wú)之，其已來(lái)也，如之，有物將來(lái)，其形先之，建以其形，名以其名，其言謂何。還形傷威，弛欲傷法，無(wú)隨傷道。數(shù)舉三者，有身弗能保，何國(guó)能守，有奇從奇，有正從正，奇與正，恒不同廷。
凡變之道，非益而損，非進(jìn)而退。首變者兇，有儀而儀，則不過(guò)，待表而望，則不惑，案法而治，則不亂，圣人不為始。不專己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則，失其天者，死。欺其主者，死。
戮其上者危沒(méi)，心之所欲，則志歸之，志之所欲，則力歸之。故巢居者，察風(fēng)，穴居者，知雨，憂存故也。憂之則取，安之則久，弗能令者，弗得有，常存同于心，上兆平安，常樹懷于曠，天道自附。
帝本立目之示也，心之綱也，眾兆之所聚也。故尊而王者謂帝，帝者，臣名臣，其實(shí)師也。王者，臣名臣，其實(shí)友也。霸者，臣名臣也，其實(shí)僕也。諸侯，臣名臣也，其實(shí)庸也。亡者，臣名臣也，其實(shí)虜也。
自廣者，人絕之，絕之人者，其生危，其死辱翳。居，不犯兇，困，不擇時(shí)。不受祿者，天子弗臣也。祿薄者，弗與犯難。故以人之自為，敬勝怠者生。
古之人，不仕于盛盈之國(guó)，不嫁子于盛盈之家，不友盛盈輕易之人。圣人，不執(zhí)偃兵，不執(zhí)用兵，兵者，不得已而行。知天之所始，察地之理，圣人彌論天地之紀(jì)，廣乎獨(dú)見，晝陰月夜，夜陰晝?nèi)?，止乎?dú)在，時(shí)若可行，亟而勿言，時(shí)若未可，塗其門，毋見其端，天制寒暑，地制高下，人制取予。
4.4天當(dāng)
取予當(dāng)，立為帝王，取予不當(dāng)，流之死亡。天有還刑，反受其殃，世恒不可，釋法而用我。用我不可，是以生禍。有國(guó)存，天下弗能亡也，有國(guó)將亡，天下弗能存也。時(shí)極未至，而隱于德，既得其極，則遠(yuǎn)其德。
潛德以力，既成其功，還復(fù)其從，人莫能代。諸候不報(bào)仇，不修恥，唯德所在，隱忌妒妹賊妾，如此者，下其等而遠(yuǎn)其身，不其德等，不遠(yuǎn)其身，禍乃將起。
內(nèi)事不和，不得言外，細(xì)事不察，不得言大。利不兼，賞不倍，戴角者，無(wú)上齒，提正名以伐，得所欲而止。實(shí)谷不華，至言不飾，至樂(lè)不笑。華之屬，必有內(nèi)核，核中必有意。事之巧，必逢其機(jī)，機(jī)中而事果。
天地之道，有左有右，有牝有牡，誥誥作事，毋從我始終，雷電為車，隆隆以為馬，行而行，處而處，因地以為資，因民以為師，弗因無(wú)果也。
宮室過(guò)度，上帝所惡，為者弗居，雖居必路，減衣裘，薄棺槨，禁也，疾役可發(fā)澤，禁也，草叢可淺林，禁也，聚宮室，墜高下，禁也，大時(shí)至，可也。毋先天成者，非時(shí)而榮，先天成則毀，非時(shí)而榮則不果。
日為明，月為晦，昏而休，明而起，毋失天極，究數(shù)而止。強(qiáng)則令，弱則聽，敵則循繩而爭(zhēng)，行憎而索愛，父弗得子，行侮而索敬，君弗得臣，有宗將興，毋伐于民，有宗將壞，如伐于山。
4.5禍亂本
貞良而亡，先人余殃，猖獗而活，先人之烈，卑而正如增，高而倚者崩，山有華，其實(shí)屯屯，虎狼為猛可馴，昆弟相居，不能相順，同則不肯，離則不能，傷國(guó)之神，神則不來(lái)，胡不來(lái)相教，順弟兄。
茲昆弟之親，尚何易哉。天下有三死：忿不量力，死；嗜欲無(wú)窮，死；寡不避眾，死。毋借賊兵，毋裹盜糧，借賊兵，裹盜糧，短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng)，贏絀變化，后將反施，弗同而同，舉而為同，弗異而異，舉而為異，弗為而自成，因而建事，陽(yáng)親而陰惡，謂外其膚而內(nèi)其劇，不有內(nèi)亂，不有外寇，膚既為膚，劇既為劇，內(nèi)亂不至，外客乃卻。
得焉者，不受其賜，亡者不怨。 上日月，天有明，而不憂民之晦也，百姓開其戶牖，而各取昭焉，天無(wú)事焉，地有財(cái)，而不憂民之貧也，百姓斬木艾薪，而各取富焉，地亦無(wú)事焉。故常善于人者，天地也，無(wú)親，親之以道用。
諸侯有亂，正亂者失其理，亂國(guó)反行焉，其時(shí)未能也，至其子孫必行焉。故曰，制人而失其理，反制焉，生人有居，死人有墓，令不得與死者從事，感而極反，于道必遠(yuǎn)，臣有兩位者，其國(guó)必危。
國(guó)若不危，君危存也，失君必危，失君不危者，臣故佐也。子有兩位者，家必亂，家若不亂，親存也，失親必危，失親不危，子故佐也。
4.6用論
不用輔佐之助，不聽圣慧之慮，而待其城郭之固，估其勇力之御，是謂身薄。身薄則忒，以守不固，以戰(zhàn)不克，兩虎相爭(zhēng)，駑犬制其余。
寒時(shí)而獨(dú)暑,暑時(shí)而獨(dú)寒，其生危，以其逆也。敬勝怠，敢勝疑。
亡國(guó)之禍，莫大于亂，壞家之患，莫過(guò)于益。安樂(lè)必戒，無(wú)行所悔，勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)，勿謂何害，其禍將大。善積昌，惡積喪。
毋犯非義，而不信其危，而不信其可也，不可矣，而不信其危，熒熒不滅，炎炎奈何，涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成綱羅，青青不伐，將尋斧柯，誠(chéng)不能慎，禍之根也，曰，是何，傷禍之門也，有物價(jià)前，而以知反。故度量，價(jià)金之曲直，審其名以稱斷之。
積者，積而居，胥時(shí)而用，價(jià)主樹以知與治合，積化以知，時(shí)制 人陽(yáng)正，貴之存亡。凡論必以陰陽(yáng)為大義，天陽(yáng)地陰，春陽(yáng)秋陰，夏陽(yáng)冬陰，晝陽(yáng)夜陰。
大國(guó)陽(yáng)小國(guó)陰，重國(guó)陽(yáng)，輕國(guó)陰，有事陽(yáng)，而無(wú)事陰，伸者陽(yáng)，而屈者陰，主陽(yáng)臣陰，上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)女陰，父陽(yáng)子陰，兄陽(yáng)弟陰，長(zhǎng)陽(yáng)少陰，貴陽(yáng)賤陰，達(dá)陽(yáng)窮陰，娶婦生子陽(yáng)，有喪陰，制人者陽(yáng)，制于人者陰，客陽(yáng)主人陰，師陽(yáng)役陰，言陽(yáng)默陰，予陽(yáng)受陰。
諸陽(yáng)者法天，天貴正，過(guò)正日陰，陰極失當(dāng)，祭乃反。諸陰法地，地之德，安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)，此地之度而雌之節(jié)也。
4.7元極
互先之初，道同太虛，虛同為一，互一而止，芒芒昧昧，未有明晦，神微周盈，精靜必熙，古未有，以萬(wàn)物莫以克，無(wú)有形，大同無(wú)名，天弗能覆，地弗能載，小以成小，大以成大，盈四海之內(nèi)，又包其外，在陰不腐，在陽(yáng)不焦。
一度不變，能適蛕蟯，鳥得而飛，魚得而游，獸得而走，萬(wàn)物得之以生，百事得之以成，人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫見其形，一者其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。故持之一者，無(wú)不功，達(dá)之專者，無(wú)不精也。
是故上道，高而不可察也，深而不可測(cè)也，顯明弗能為名，廣大弗能為形，獨(dú)立不偶，萬(wàn)物莫之能令。天地陰陽(yáng)，四時(shí)日月，星辰云氣，蛕行蟯動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為少，皆反焉，道弗為益多。
堅(jiān)強(qiáng)而不潰，柔弱而不可化，精徵之所不能至，稽極之所不能過(guò)，故唯圣人，能察無(wú)形，能聽無(wú)聲，知虛之實(shí)，后能太虛，乃通天地之精。通，同而無(wú)間，周襲而不盈，服此道者，是謂能精。
4.8啟誠(chéng)
明者，固能察極，知人之所不能知，人，服人之所不能得，是謂察穆知極。圣王用此，天下服，無(wú)好無(wú)惡，上用其極，而民不迷惑，上虛下靜，一而道得其正，信能無(wú)欲，可為民命，上信無(wú)事，則萬(wàn)物周遍。
分之以其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)，授之以其名，而萬(wàn)物自定，不為治勸，不為亂懈，廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。道為一而不化。
得道之本，握少以知多，得事之要，操正以正畸，前知太古，后知精明，抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之太古，周其所以，索之未無(wú)，得之所以。
間環(huán)宇而通于天地者，人事也。故治，民先我后之，人重而我輕之。民先者，恭耕足其用也，人重者，不以事而擾其時(shí)也，我后者，毋以我而民累，我輕者，賦之事親民悅之。事幾無(wú)，民尚同，國(guó)備周，天下莫不歸。
人之有事，多欲而不得，天之有常，循經(jīng)而不憊，地之有德，昭灮而丕生。欲，物之常性爾，繩約不可縛，知害而自斂。經(jīng)，注輸也，撤賾也，為之莫可循，順應(yīng)以自常。灮，熱色之和也，兆物而活用，精明以應(yīng)極焉。
是以帝事而王天下，虛同道，應(yīng)德附，合人心，篤（音無(wú)）周，則，機(jī)道明，則，士志一，天下成矣。
《九真要：外篇》終。
《經(jīng)后絮語(yǔ)》
奧從來(lái)之無(wú)異，異于新呈，始化道之有常，常于恒式。故一而承化，至西周而冬，駢拇皆提，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)而蹴，彰自異起，別于再添，黯然其滅，無(wú)神裊然。故大化同環(huán)，一而天地止。
觀天道韶通之和，猷日月光，見地德品質(zhì)之峙，川谷各處，方有不司不同之異，非方之累，乃其濕其溫之差也。光有其熱其涼之情，非光之異，迺其處其質(zhì)之別也，若是也則通于弗同，彙于其異，則寒暑各宴處而動(dòng)靜超然，道之常也。
新非至董，陳非無(wú)理，衛(wèi)生之道，在于知體，韋銘嘉記，真?zhèn)尾灰?，宗親有性，因質(zhì)擇取，至性非漣，功在志須，觸或有發(fā)，過(guò)于力求，此應(yīng)心者也，感而遂通，勝乎辛勞，此應(yīng)志者也。
若余之錄經(jīng)，非醫(yī)人之用而醫(yī)己也，留之不多，去之徑絕，余之從醫(yī)，非侍生耶，實(shí)乃應(yīng)驗(yàn)師傳矣。非名來(lái)而無(wú)利往，潦倒江湖，符生之流焉何致？求心而已，寄語(yǔ)有之曰，知無(wú)至致，致無(wú)至極，見非真觀，觀非真諦，學(xué)存精思之志，則達(dá)有階梯，工有神合之域，則心會(huì)于天機(jī)矣。
夫讀古有術(shù)，形理尋珍，文言有徑，熟會(huì)無(wú)窮，若官有官道，顯然是工，民行民徑，捷敏蔦憑，居有山川壤市之異，思有高名裕利之分，從學(xué)同之，事如其一，神靈自會(huì)，心其有徑，絕故一巔也。
容成后學(xué)
圯次七十有一代末學(xué) 燎一
沐恩謹(jǐn)記
20220822.醒真校對(duì)錄文。
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