【劍橋西南處有個(gè)蘋果園，偶爾約吳老師在此喝點(diǎn)下午茶、吃點(diǎn)東西什么的，但更多的是與他一起曬曬太陽、迷瞪一會兒，清醒時(shí)就聊些無關(guān)學(xué)問的話題，時(shí)間久了，竟然發(fā)現(xiàn)“學(xué)問”長了不少，看來功夫真的在詩外??！】
第一章 成問題的意向性
從古到今，人們?yōu)槭裁磳σ庀蛐允冀K保持興趣？換句話說，意向性為什么會成為哲學(xué)討論的核心問題之一？本章首先敘述有關(guān)意向性的爭論，爾后分析爭論的原因，最后闡明在認(rèn)知科學(xué)興起之后人們是如何對待這一問題的。
第一節(jié) 意向性問題的源流和焦點(diǎn)
一、布倫塔諾之前有關(guān)意向性問題的闡述
意向性問題作為現(xiàn)代心智哲學(xué)的一個(gè)問題，是由奧地利哲學(xué)家和心理學(xué)家弗朗茨·布倫塔諾提出來并加以論述的。其實(shí)，有關(guān)意向性問題的思想古已有之：意向性問題的哲學(xué)源頭可以追溯到古希臘時(shí)期。早在公元前5世紀(jì)，意向性問題可能就已經(jīng)被愛利亞的巴門尼德看作一個(gè)問題來看待了。比如巴門尼德說：“要用你的心靈牢牢地注視那遙遠(yuǎn)的東西，一如近在目前。”“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒有它所表達(dá)的存在物的?！北M管人們對此有爭議，但毫無異議的是，高爾吉亞和普羅泰哥拉等智者的確把意向性作為一個(gè)涉及一系列嚴(yán)肅問題的問題來研究了。柏拉圖則把這個(gè)難題突出出來并在幾篇長篇對話中進(jìn)行了討論。比如在《泰阿泰德篇》中，柏拉圖通過追問我們?nèi)绾文軌蛩伎挤谴嬖诘氖挛铮颓宄靥岢隽艘庀蛐詥栴}。在后來的哲學(xué)家中我們也可以發(fā)現(xiàn)對意向性問題的各種理論解決方案，包括從訴諸內(nèi)在表征的亞里士多德到強(qiáng)調(diào)思維的非存在對象的早期斯多亞學(xué)派以及訴諸命題和其他語義實(shí)在的后期斯多亞學(xué)派。[1]
我們想著重考察一下亞里士多德的有關(guān)思想。在《靈魂論及其他》這部論著中，亞里士多德論述了他的心智理論。在他闡發(fā)了關(guān)于靈魂的基本觀點(diǎn)之后，亞里士多德進(jìn)一步研究了心智感知和認(rèn)識事物的方式，建立了以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識論。他首先分析了感覺的性質(zhì)，認(rèn)為感覺包括活動和對象兩個(gè)方面。感覺活動就是感官的運(yùn)動。感覺對象分為“本質(zhì)上可感的東西”和“偶然地可感的東西”。前者作為感覺內(nèi)容的可感對象，它是感覺的本質(zhì)內(nèi)容，與感覺活動有著不可分割的必然的聯(lián)系；后者是作為外部事物的可感對象。亞里士多德在這里明確地表明，通過感覺對事物的認(rèn)識，所感知的并不只是純粹的外部對象，而且也包括在心智中呈現(xiàn)的東西：“感覺從一般和全部意義上來說，應(yīng)該被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力?！?/span>[2]
亞里士多德進(jìn)一步研究了人類心智的理智活動。正是在這里他提出了心理意向性的基本論題，并對之進(jìn)行了初步探討。亞里士多德通過與感覺活動的對照來闡發(fā)理智的屬性。他認(rèn)為人類心智的理智活動具有以下三個(gè)特征。首先，理智活動的原因在于理智自身，而不像感覺那樣來自外部事物的作用。理智活動是心智內(nèi)部獨(dú)立運(yùn)動的過程。其次，與感覺不同，理智的對象與理智的內(nèi)容是同一的。最后，理智是非混合的，理智活動不像感覺活動那樣與身體相混合。
亞里士多德認(rèn)識到，從感覺到理智的心理認(rèn)識活動都是通過指向一個(gè)對象和目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)的。感知活動所指向的對象是感覺的內(nèi)容，所指向的目標(biāo)是可感形式；想象活動所指向的對象是可感形式，所指向的目標(biāo)是印象；而理智活動所指向的對象則是印象，所指向的目標(biāo)則是可知形式。
按亞里士多德的觀點(diǎn)，在思維和知覺中，心智獲得事物感知的形式而無須獲得它的內(nèi)容。就是說，被感覺的對象存在于感覺著的主體中，感覺包含了感覺對象，只是排除了感覺對象的質(zhì)料（內(nèi)容）。質(zhì)言之，被思想的對象存在于思想者的理智中。比如，當(dāng)我思考或者感知一匹馬時(shí)，我的心智接受的是馬的形式。當(dāng)我的思維指向馬的時(shí)候，馬的形式存在于我的心智中。但是在我心中的馬的形式不同于真實(shí)的馬。在真實(shí)的馬中，馬的形式是自然存在（esse naturala）或者在自然中存在，而在我的思維中的一匹馬，馬的形式則是一種意向的存在。
亞里士多德關(guān)于感知的內(nèi)容和形式的思想成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家意向性理論的直接源頭，意向性一詞就是起源于中世紀(jì)拉丁語intentio的[3]。在經(jīng)院哲學(xué)家那里，意向性一詞成了認(rèn)識論和邏輯學(xué)的專門術(shù)語。圣·安瑟倫在他的本體論論證中就曾指出：如果上帝被思想，那它也就存在于思想中或理智中；同樣的，如果我們想什么，什么東西就作為對象存在于思想之中，它就是意向的對象。在此基礎(chǔ)上，他還進(jìn)一步比較了思想中的意向?qū)ο笈c實(shí)在中存在的完善性。在他看來，如果意向?qū)ο蠹此枷胫械挠^念是完善的，那么它在實(shí)在的世界中也一定是完善的。[4]
彼得·阿伯拉爾也在他的概念理論中提出過類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“個(gè)別事物是產(chǎn)生共相的原因，但共相一旦產(chǎn)生，便成為不依賴于個(gè)別事物的心靈印象。即使個(gè)別事物消失，印象仍然存在?！?/span>[5]只是阿伯拉爾認(rèn)為印象只是思想中的意向?qū)ο?，它們的完善性與實(shí)在世界中的完善性是毫不相關(guān)的。
第一次從心智哲學(xué)的角度來使用“意向的”一詞的哲學(xué)家是托馬斯·阿奎那，他引入“意向的”這個(gè)概念來描述心理意識現(xiàn)象的特征。在他那里，“意向的”這個(gè)詞既有意愿和沖動的意思，同時(shí)又有心智把握對象的意思。他接受了亞里士多德把心智活動區(qū)分為認(rèn)知活動和實(shí)踐活動的思想，并把它們進(jìn)一步分為純粹的和不純粹的兩類。他認(rèn)為，心智認(rèn)識的對象就是心智的認(rèn)識活動所構(gòu)建的東西，所以認(rèn)識活動就是構(gòu)建認(rèn)識對象的活動。理智活動是心智的純粹的認(rèn)識活動，是不涉及肉體的活動，它認(rèn)識的是純粹的精神實(shí)體，是心智中所具有的那個(gè)對象。所以心智的意識活動是一種對象性的活動，它總是指向某個(gè)對象。托馬斯·阿奎那對心智活動之意向性特征的明確表述和論證是從心智的實(shí)踐活動或意欲活動方面展開的。他認(rèn)為，作為心智之純粹的實(shí)踐活動或意欲活動的意志，本質(zhì)上必然是指向特定目標(biāo)的行為，因?yàn)樗切闹怯蓛?nèi)向外擴(kuò)展的活動。心智的意欲活動是理智活動和意志活動共同作用而形成的對象化活動。但理性優(yōu)先于意志，意志是一種追隨認(rèn)知的、產(chǎn)生活動的力量，意志的目標(biāo)正是由理性確定的。意欲活動以認(rèn)知為基礎(chǔ)，意志使目標(biāo)明確出來，指向目標(biāo)，并啟動行動去達(dá)到目標(biāo)。
在此基礎(chǔ)上，托馬斯·阿奎那還進(jìn)一步對意欲活動的構(gòu)成要素、活動機(jī)制以及相互影響的過程進(jìn)行了深入的分析。他認(rèn)為心智的純粹意欲活動實(shí)際上包含“意動”（motus voluntatis）、愉悅（fruitio）和意向（intentio）三個(gè)構(gòu)成要素。意動是指心智根據(jù)理智判斷朝向一個(gè)確定目標(biāo)的運(yùn)動，是一種純粹的心智活動，是心智朝向一個(gè)目標(biāo)的純粹運(yùn)動。愉悅是心智意欲活動的情感因素。意向則是心智意欲活動中的思想因素。但這種思想不是在心智的意欲之先對目標(biāo)的理智判斷，而是在意欲和意動之后心智對目標(biāo)的理智性判斷。意向因素是純粹心靈活動中貫徹于全過程的因素，即使沒有達(dá)到目標(biāo)的確定手段，心智也會有對目標(biāo)的意向。
阿奎那認(rèn)為，無論是感覺活動還是理智活動，都只能把事物的形式接受到心智之中，并且這種形式在心智中是以一種肖像的方式意向地存在。他進(jìn)一步將以肖像的方式意向地存在著的心智的內(nèi)在對象劃分為五種表現(xiàn)形式：感性印象、映像或圖像、理解形式、理性印象、理智意向。起決定作用的是印象，前四種對象形式都還不是理智的意向活動的現(xiàn)實(shí)對象。只有最后一種“理智意向”才是真正意義上適合于理智的現(xiàn)實(shí)的意向?qū)ο?，因?yàn)槔碇且庀蛞馕吨粌H要與它自己的對象相一致，更為關(guān)鍵的是它要指向它自己的對象。而這一點(diǎn)，恰恰是觸及了意向性的最本質(zhì)特征，即它的“關(guān)于性”或“指向性”。
二、布倫塔諾對意向性問題的系統(tǒng)闡發(fā)
現(xiàn)代意義上的意向性是19世紀(jì)由布倫塔諾重新引入哲學(xué)領(lǐng)域后，才引起眾多哲學(xué)家的爭論。由于布倫塔諾第一個(gè)明確提出把意向性作為心理現(xiàn)象區(qū)別于物理現(xiàn)象的特征，所以有學(xué)者把布倫塔諾的這個(gè)思想稱為布倫塔諾論題。
布倫塔諾認(rèn)為，科學(xué)追求真理，對知識的研究首先要尋找真理所在。那么真理在哪里呢？顯然，真理不能在物質(zhì)實(shí)體或事件，如石頭、雨水中找到，這些物體只有實(shí)在與非實(shí)在之說，而沒有真假之分。在布倫塔諾看來，只有從心理現(xiàn)象或意識體驗(yàn)中才有可能確定真理，因此我們從事科學(xué)的第一要務(wù)就是區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象。他說：“我們所有的意識材料被分為兩類——物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象?！?/span>[6]布倫塔諾正是從厘清心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象入手提出意向性問題的，他將意向性看成是心理現(xiàn)象的決定性因素。布倫塔諾認(rèn)為，意向性是心理現(xiàn)象的類的特征，就是意識對某物的關(guān)系。每一種意識都是關(guān)于對象的意識。當(dāng)然，與我們的意識發(fā)生關(guān)系的東西并不一定是存在著的，虛構(gòu)的東西，如飛馬、龍都可以作為意向的對象。心理現(xiàn)象只能在內(nèi)意識中被知覺，而物理現(xiàn)象可以通過外知覺而被知覺。在這里，布倫塔諾的意思顯然是心理現(xiàn)象是一種動態(tài)的意識活動，而物理現(xiàn)象則是靜態(tài)的心理內(nèi)容。這就是說，所有的心理活動都是心理現(xiàn)象，而心理活動的內(nèi)容（印象、影像，意象等等）則不是心理現(xiàn)象，而是物理現(xiàn)象。物理現(xiàn)象是作為心理活動的內(nèi)容被給予意識的。在下面布倫塔諾經(jīng)常被引用的一段話中，他清晰地表述了意向性觀點(diǎn)。
每一種精神現(xiàn)象都是以中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家稱作對象在意向上的（有時(shí)也稱作內(nèi)心的）內(nèi)存在為特征的，并且是以我們愿意稱作（雖然并非十分明確地）與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，指向?qū)ο螅ㄟ@個(gè)對象在這個(gè)語境中不應(yīng)理解為是某種真實(shí)的對象）或內(nèi)在的對象性為特征的。每一種心理現(xiàn)象都包含某種作為其對象的東西，雖然它們并不是以相同的方式包含的。在表象中有某種東西被表象，在判斷中有某種東西被承認(rèn)或拒絕，在愿望中有某種東西被愿望，等等。這種意向的內(nèi)存在僅限于心理現(xiàn)象所獨(dú)有。物理現(xiàn)象沒有顯露出任何與此相似的東西。因此我們可以這樣來規(guī)定心理現(xiàn)象，即把它們說成是通過意向的方式把對象包含于自身之中。[7]
布倫塔諾強(qiáng)調(diào)“意向的內(nèi)存在”和“與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)”，這容易讓人們把他與托馬斯主義的概念等同起來。但這是布倫塔諾所不贊成的，以致他最后連“意向性”這個(gè)用語也拋棄了。將布倫塔諾的用法與托馬斯·阿奎那的用法加以比較，可以看出布倫塔諾的獨(dú)創(chuàng)性；因?yàn)樵诮?jīng)院哲學(xué)中使用的“意向”（intention）這一詞表示在獲取知識過程中在心靈中形成的特殊的心象或圖像。這種“意向”是與所謂的人類知識的種的理論有聯(lián)系的，而這種理論可以追溯到亞里斯多德的知覺理論（知覺接受對象的形式而不接受對象的內(nèi)容）。托馬斯·阿奎那實(shí)際上區(qū)分了感覺的意向（intentio sensibilis）和理解的意向（intentio intellecta）。同樣，經(jīng)常使用的經(jīng)院哲學(xué)術(shù)語第一意向（prima intentio）和第二意向（secunda intentio）則分別指具體的對象和邏輯范疇。在阿奎那那里，從來沒有關(guān)于與對象相關(guān)聯(lián)的“意向”特征的任何暗示。而布倫塔諾從來不是孤立地使用“意向”這個(gè)詞，他也從來沒有提到經(jīng)院哲學(xué)式的形式的心象。在布倫塔諾看來“與對象相關(guān)聯(lián)”是最重要的而且是心智唯一持久的特征描述。意向性與物質(zhì)不同，它不是自身封閉的，心理現(xiàn)象總是“關(guān)于某物的”意識。這樣便對傳統(tǒng)的聯(lián)想心理學(xué)的意識內(nèi)容的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變，意識內(nèi)容不再像自然事物一樣是自身不變的東西。他說：
沒有某種被聽到的東西，也就沒有聽；沒有某種被相信的東西，也就沒有相信；沒有某種被希望的東西，也就沒有希望；沒有某種被渴求的東西，也就沒有被渴求；沒有某種我們感到高興的東西，也就沒有高興，如此等等。[8]
因此，我們可以看出，布倫塔諾的意向性至少包含兩方面的含義，其一是把對象包含于自身的心理活動，其二是這種活動指向?qū)ο?。意向性的?nèi)存在是指心理現(xiàn)象把對象意向性地包含在自身之中。內(nèi)存在不是不存在，而是把對象包含于自身之中的一種意向性的存在，并且實(shí)際存在于現(xiàn)象之中。意向性指的是物理現(xiàn)象以意向的方式存在于心理現(xiàn)象之中，或物理現(xiàn)象作為對象內(nèi)在地存在于心理現(xiàn)象之中。心理現(xiàn)象是唯一一種既能意向性地存在又能實(shí)際地存在的現(xiàn)象。因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象就是指向性的心理活動，而每一種指向?qū)ο蟮男睦砘顒赢?dāng)然都是實(shí)際存在著的。物理現(xiàn)象作為心理活動指向的對象，只能是現(xiàn)象地和意向性地存在著，而不具有實(shí)際存在性。
在以意向性為標(biāo)準(zhǔn)劃分了心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之后，布倫塔諾又把意向性現(xiàn)象進(jìn)一步分為表象、判斷和情緒現(xiàn)象（或愛和恨）三種類型。
布倫塔諾認(rèn)為，每個(gè)心理現(xiàn)象都包含一個(gè)對象的表象。這個(gè)表象的對象通常被限定在個(gè)體事物或?qū)嵲谡撸?/span>entiae realia）方面。判斷是接受或者拒絕一個(gè)表象對象的事物，判斷是一種“疊加”的心理行為，它必須推測、預(yù)先假定另一個(gè)心理行為——顯現(xiàn)的東西，因?yàn)槊恳粋€(gè)判斷或者是接受的或者是拒絕的。判斷總是肯定的或是否定的。并且由于一個(gè)判斷的對象類似于一個(gè)基于判斷的表象的對象，判斷的對象可以是一個(gè)個(gè)體事物或?qū)嵲谡摺２紓愃Z假設(shè)有兩種情緒——他分別稱作‘愛’和‘恨’。這樣一來，情緒現(xiàn)象也像判斷一樣存在著肯定或否定，并且它們也像判斷一樣存在于預(yù)先假定的表象中，即任何所予的情緒的對象都是相應(yīng)的表象的對象。
布倫塔諾格外強(qiáng)調(diào)表象在意向性心智中的基礎(chǔ)作用，說：“這種表象行為不僅構(gòu)成了判斷的基礎(chǔ)，而且也構(gòu)成了欲望和其他每一種心理行為的基礎(chǔ)。我們不能被判斷、被欲望、被希望或被恐懼任何東西，除非我們有這些東西的表象。”[9]布倫塔諾這里所說的表象當(dāng)然不能被理解為被表象的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)理解為表象行為。在他那里，表象是理解意向性的關(guān)鍵。因?yàn)樾闹腔顒右匀魏我环N方式所涉及到的東西都不可能沒有得到表象的。由此可見，表象、判斷和情緒是意識對同一對象指向的三種不同的方式。這三種指向方式構(gòu)成了具有意向性、與客體發(fā)生關(guān)聯(lián)的心理現(xiàn)象的三種類型。
從布倫塔諾對意向性的論述中我們可以歸納出其中包含著的以下思想：第一，他認(rèn)為指向性是所有心理現(xiàn)象的共同特征，這種指向性是所有心理現(xiàn)象處于一種意向性的關(guān)系之中。第二，他認(rèn)為心理現(xiàn)象是內(nèi)知覺的惟一對象。這就是說，只有心理現(xiàn)象才是直接的、自明的知覺；而且也只有心理現(xiàn)象才可被真正知覺到。第三，意向性的心理活動總是以統(tǒng)一整體的面目呈現(xiàn)于人的內(nèi)知覺。第四，表象是構(gòu)成意向性心理行為的基礎(chǔ)。第五，意向性不僅可以指向物理對象，而且可以指向意識本身，他把意向性這一特征歸結(jié)為第一對象和第二對象的指向。
三、20世紀(jì)西方哲學(xué)的意向性理論
（一）現(xiàn)象學(xué)對意向性問題的發(fā)展
現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾從他的老師布倫塔諾那里繼承并發(fā)展了意向性的學(xué)說。胡塞爾與布倫塔諾的重要區(qū)別，是把意向性問題從心理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。意向性問題在布倫塔諾那里原本是心理學(xué)的問題，而在胡塞爾那里上升為“第一哲學(xué)”或“認(rèn)識論的基礎(chǔ)”問題。布倫坦諾的意向性是一種心理意向性，而胡塞爾的意向性則是一種意義的意向性?！耙庀颉痹诤麪柲抢锎淼氖且环N主動的、實(shí)際上是創(chuàng)造性的成就，而不代表某種被動的或僅僅是靜態(tài)的指向性。胡塞爾是一位先驗(yàn)論的哲學(xué)家，他企圖使布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)的描述的心理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。
人們一般認(rèn)為，對于意識的意向性的研究不僅是《邏輯研究》一書的高潮，而且它一直被胡塞爾看作是他對意識現(xiàn)象學(xué)分析的主要洞察。雖然胡塞爾把意向性問題在哲學(xué)領(lǐng)域中引起關(guān)注的功績主要?dú)w于布倫塔諾，但是這并不能使我們忽視這樣的事實(shí)：即胡塞爾大大改變了他老師的思想，以致連他們兩人所談的是不是同一個(gè)對象都成了問題。
胡塞爾對布倫塔諾思想的修正主要表現(xiàn)為：（1）當(dāng)胡塞爾把指向?qū)ο蟮囊庾R的所指這個(gè)思想接受過來時(shí)，立即就拋棄了它們內(nèi)在于活動中的這種思想（布倫塔諾本人是逐漸放棄的，并且實(shí)際上他同時(shí)也拋棄了“意向的”這個(gè)詞）。因此，只是在胡塞爾的思想中，“意向的”一詞才獲得指向客體這種意義，而不是客體內(nèi)在于意識的意義。而且，只是從胡塞爾開始，這樣的指向活動才被稱為“意向”，并被說成是與“意向的對象”，即意向的目標(biāo)有關(guān)。因此，從此以后“意向的”和“意向性”這兩個(gè)詞就代表具有意向或被意向所指這種關(guān)系性質(zhì)。（2）胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是以意向性問題開始的。在他那里意向性不再被看作是一切心理現(xiàn)象的必要而充分的區(qū)別特征。施皮格伯格評論道：“胡塞爾唯一所關(guān)心的是對于被稱作‘活動’的這一類現(xiàn)象的研究，而活動是由意向性這種特征的存在來規(guī)定的。”[10]
與布倫塔諾一致的是，胡塞爾把意向性定義為：意識總是“關(guān)于某物的意識”，即意識必定是指向某個(gè)對象，意向性的本質(zhì)特征在于它的指向性，而且意向性本身并不以意向?qū)ο笫欠翊嬖跒檗D(zhuǎn)移。胡塞爾是哲學(xué)史上將精神表象的指向性置于其哲學(xué)之中心地位的第一位思想家。美國哲學(xué)家德雷福斯因此認(rèn)為他是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究的開創(chuàng)者。
在胡塞爾早期哲學(xué)活動中，他把心理活動與心理現(xiàn)象區(qū)別開來。因?yàn)榫托睦憩F(xiàn)象而言，心理活動始終是一種意向性現(xiàn)象，可是感覺、感覺材料等等也是心理現(xiàn)象，但不是心理活動，它們?nèi)狈σ庀蛐詢?nèi)容。他認(rèn)為，意向的本質(zhì)在于，在意向中有對象被意指，有對象被作為目標(biāo)，但是在意識本身中并不能找到這一對象或某種與之相對應(yīng)的東西，以體驗(yàn)方式出現(xiàn)的只是意向行為本身。各種意向性體驗(yàn)以多種方式相互連接為一個(gè)整體的行為。
對于意向性活動的內(nèi)容，胡塞爾從意向?qū)ο蟆⒁庀蛐再|(zhì)料、意向性性質(zhì)和意向性本質(zhì)四個(gè)方面進(jìn)行了分析。關(guān)于意向性對象，他強(qiáng)調(diào)意向性對象對于意向性體驗(yàn)的超越性，即意向性中有某一對象被意指，但在意識本身中卻找不到這一對象，對象可能被不同的方式所意指，可是對象始終是它本來的那個(gè)樣子。他還把意指的對象與通過意向性方式表現(xiàn)出來的對象區(qū)別開來。意向的質(zhì)料不是指被意向的那個(gè)對象，而是指正像被意向的對象。即使意向?qū)ο笙嗤庀蛸|(zhì)料不同的話也會產(chǎn)生意義的不同，比如“晨星”和“暮星”。意向的性質(zhì)不同，是指行為的類型的不同，是意向性活動指向?qū)ο蟮姆绞?，是某一類意向性活動所共有的東西。比如，表征的行為、判斷的行為感受的行為等等。行為的性質(zhì)和行為的質(zhì)料相結(jié)合就產(chǎn)生行為的意向本質(zhì)。意向性本質(zhì)指的是一個(gè)意向性活動的意向性性質(zhì)和意向性質(zhì)料所組成的統(tǒng)一體。一個(gè)意向性活動的意向性性質(zhì)和意向性質(zhì)料都是這個(gè)意向性活動的獨(dú)立的、片面的因素，它們合在一起就構(gòu)成這個(gè)意向性活動的意向性本質(zhì)。
胡塞爾還從表述與含義入手分析了意向性活動的結(jié)構(gòu)，胡塞爾以語言表達(dá)及其意義問題為切入點(diǎn)來展開其意向性理論。語言表達(dá)是人類重要的精神活動，所以胡塞爾首先對“表達(dá)”這個(gè)概念進(jìn)行解釋：（1）“表達(dá)”是帶有意義的記號；“表達(dá)”和“記號”是有區(qū)別的，“表達(dá)”都有意義，但并不是所有“記號”都有意義，盡管每一個(gè)記號都有與它所表示物的關(guān)系。表達(dá)的功能不同于語義學(xué)家所說的語言的實(shí)際功能與感情功能，后者是符號的和有目的的功能。（2）表達(dá)的物質(zhì)外殼是字符或語音；（3）表達(dá)的內(nèi)容是意義；所有的表達(dá)有一個(gè)共同點(diǎn)就是意向。（4）人們通過他們所做的把意義加到物質(zhì)外殼上去?？梢?，這種意義的表達(dá)是有方向的，正是在這個(gè)意義上，上述這種意義活動又可被稱作“意向性活動”。胡塞爾認(rèn)為，表述的本質(zhì)僅僅在于它的含義。他認(rèn)為在表述一個(gè)含義時(shí)，我們的意識活動通?？梢苑譃槿齻€(gè)環(huán)節(jié)，即意向性的行為、意向性的內(nèi)容（意義）和意向性的對象。整個(gè)意向性活動是由意向性行為通過意向性內(nèi)容而指向意向性對象的。
概而言之，胡塞爾早期意向性理論包含下列主張：他首先把意向?qū)ο蠓譃椤皩?shí)在的對象”和“觀念的對象”。前者是指存在于現(xiàn)實(shí)中的對象，后者是指想象的對象。然后指出意向?qū)ο蠛鸵庀騼?nèi)容之間并不總是一致的，心智的意向性活動是通過其意向內(nèi)容而指向某個(gè)對象的，現(xiàn)實(shí)生活中存在大量沒有實(shí)在性對象的意識活動。意向性意識活動可分為“理智的意識活動”和“情感的意識活動”。意識在進(jìn)行意向性的對象化活動時(shí)，有兩種對象化的可能性。一種是觀念性的“意義賦予”，這是本質(zhì)的；另一種是實(shí)在性的“意義充實(shí)”，這是非本質(zhì)的，但它能以直觀的內(nèi)容充實(shí)意義意向。進(jìn)行“意義充實(shí)”的意識活動，就是使意義在意向性的活動過程中獲得實(shí)在的“形象”，使意義具體化、經(jīng)驗(yàn)化。當(dāng)我們聽到一個(gè)詞時(shí)，我們不是去體驗(yàn)這個(gè)詞的觀念，而是轉(zhuǎn)向外部，把表達(dá)中顯示出來的意義意向?qū)?zhǔn)對象。意義是不受時(shí)間限制的、觀念性的東西。意義與對象是不同的，不同的語詞可以指向同一個(gè)對象，但它們的意義是不同的。比如，“等邊三角形”和“等角三角形”；“晨星”和“暮星”。他還研究了意識活動在對象化過程中“物料”和“性質(zhì)”的關(guān)系。所謂“對象化活動的物料”，是指在意向性意識中所呈現(xiàn)出來的意識對象化的內(nèi)容。意向性行為的物料就是實(shí)在的對象在意向性意識中的實(shí)在的“呈現(xiàn)方式”，其基礎(chǔ)是對象的客體性物料，但它同時(shí)也是以主體意識的意向性方式對客體對象的意識性建構(gòu)。所謂意向性“對象化行為的性質(zhì)”則是指意識在意向性方式對客體對象的對象化活動中，意向性本身的質(zhì)的特征。他認(rèn)為即使意識對象相同，意識內(nèi)容也相同，意識的意向性本身也可以具有不同的性質(zhì)內(nèi)涵。胡塞爾指出了意向性行為的對象化具有“放射”特征，即意向指向?qū)ο蟮姆较蛩哂械囊痪S或多維的性質(zhì)。他還研究了意向性行為與“信念”之間的關(guān)系，指出意向性行為攜帶或不攜帶存在信念，并不以意向?qū)ο笫欠裾嬲嬖跒榍疤幔皇潜硎颈磉_(dá)者主體意向性的信念。他區(qū)分了人們的兩種不同認(rèn)識：“對對象的認(rèn)識”和“對意識行為的認(rèn)識”。他還從感覺材料與意向性意識的關(guān)系出發(fā)探討了意向性的性質(zhì)和特征。感覺材料被人的意向行為賦予意義使意向性得以指向?qū)ο蟆?/span>
總之，意向是任何一種活動的這樣一種特征，它不僅使活動指向?qū)ο螅疫€：（1）用一個(gè)豐滿的對象呈現(xiàn)給我們意識的方式解釋預(yù)先給與的材料；（2）確立數(shù)個(gè)意向活動相關(guān)物的同一性；（3）把意向的直觀充實(shí)的各個(gè)不同階段連接起來，構(gòu)成被意指的對象。
胡塞爾的意向性理論經(jīng)歷了從《邏輯研究》到《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念I》的變化。根據(jù)胡塞爾在《邏輯研究》中的觀點(diǎn)，意向?qū)ο笈c活動的相關(guān)物是同一的，并且胡塞爾一直說，在沒有相關(guān)物存在的情況下，談?wù)撘庀驅(qū)ο笫菬o意義的。只是在《觀念I》中，意向?qū)ο笞鳛橐庀驅(qū)ο?，才與相關(guān)物區(qū)別開來（一棵樹可以被燒掉，但是說意向?qū)ο竽鼙粺魟t是無意義的），現(xiàn)象學(xué)才變成意向活動和意向內(nèi)容的現(xiàn)象學(xué)。在《觀念I》中，他提出意識的意向性活動是在時(shí)間中進(jìn)行的，提出了周圍域或暈圈等概念。把意向性活動的結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)部分：意向性行為（noesis）和意向性內(nèi)容（noema）。而意向性內(nèi)容的結(jié)構(gòu)又由三個(gè)層次構(gòu)成，第一個(gè)層次是意向性內(nèi)容的‘對象本身’，也就是諸多意向性內(nèi)容之間的一致性的極；第二個(gè)層次是意向性的意向性內(nèi)容；第三個(gè)層次是意向性內(nèi)容的‘周圍域’或‘暈圈’。”在《觀念I》中，胡塞爾還具體地研究了意向性活動建構(gòu)實(shí)在的過程。
我們可以從胡塞爾的意向性中區(qū)分出另外四個(gè)特征：（1）意向的“對象化”：這就是說，意向把那些作為（真實(shí)的）意識流的組成部分的材料歸之于“意向的對象”。這些意向?qū)ο笠话阒挥型ㄟ^這些材料才呈現(xiàn)出來，通常這些材料被說成是感覺材料。意向的功能就是“解釋”這些材料，也就是說，是這些材料與一個(gè)對象相關(guān)聯(lián)，此對象本身不是活動的一部分，而是“超越于”活動的。（2）意向的統(tǒng)一：意向提供一種綜合的功能，借助于這種功能，一個(gè)對象的各個(gè)方面、各種外觀和各個(gè)層次，全都集中并合并于同一個(gè)核心上。（3）意向的關(guān)聯(lián)：同一對象的每一個(gè)方面，仿佛都涉及構(gòu)成該對象的有關(guān)的方面。（4）意向的構(gòu)成：胡塞爾把實(shí)際構(gòu)成意向?qū)ο蟮墓δ軞w之于意向。于是意向?qū)ο蟊愠闪艘庀蚧顒拥某删?。因此，意向?qū)ο缶筒辉俦豢醋魇穷A(yù)先存在的、意向活動當(dāng)作已經(jīng)給定的東西與之發(fā)生關(guān)系的相關(guān)物，而被看作是發(fā)源于活動的某種東西。意向活動的這種構(gòu)成作用只有借助于胡塞爾稱作意向分析的方法才能揭示出來。
意向性理論在海德格爾那里得到繼續(xù)發(fā)展，他是從存在哲學(xué)的立場出發(fā)進(jìn)行討論的。他批評胡塞爾對意向性的討論還不夠徹底，指出胡塞爾試圖通過分析主體的意向體驗(yàn)來說明認(rèn)識的超越性問題，其出發(fā)點(diǎn)和論證方式本身就有問題。海德格爾認(rèn)為意向性是第二性的，更為基本的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是此在在世界中的存在。人首先是一個(gè)“在世存在的”存在者，才有可能認(rèn)知和表征世界，我們與事物渾然一體相互融合是表征世界的首要條件。認(rèn)知活動是一種生存活動，正是意向性本身而不是別的什么東西才是超越性的存在。此在并不是由于意向性才具有超越性，而是相反。此在的超越性構(gòu)成意向性的基礎(chǔ)。海德格爾把意識活動的意向性研究改造為此在及超越性的研究，把先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛颈倔w論。胡塞爾的意向性理論是要說明意向的構(gòu)成，是使對象呈現(xiàn)行為的一種屬性，而海德格爾是要用意向性理解存在。
存在主義者薩特也是從存在主義的立場論述意向性，他把意向性作為他構(gòu)筑現(xiàn)象學(xué)本體論的基石。他對胡塞爾的意向性理論進(jìn)行了三方面的改造：（1）薩特否定了胡塞爾的先驗(yàn)自我的存在。（2）把胡塞爾意向性理論中的“感覺材料”從意向性理論中清除出去。（3）否定了胡塞爾意向性理論中的意向?qū)ο蟾拍睢Ｋ_特認(rèn)為根本沒有意向?qū)ο蟮拇嬖?，意識的超越性決定了它不需要意向?qū)ο筮@種非實(shí)在的中介環(huán)節(jié)就可以直接指向?qū)ο蟆?/span>
梅洛-龐蒂提出身體意向性，試圖擺脫二元論。他認(rèn)為必須找到一個(gè)這樣的中介，即它既是存在和認(rèn)識活動的主體，又是被作用的客體和被認(rèn)識的對象，“身體-主體”就是這樣一個(gè)關(guān)鍵性概念。身體概念既非單純主體又非單純客體，既不是物又不是意識，而是出于二元論對立之外的“混合的”存在者。在他那里，世界不是“客觀的”、獨(dú)立于人的存在，而更加強(qiáng)調(diào)世界作為已經(jīng)“在那里”的世界揭示出來的功能。真正原始的意向性不是純粹意識的意向性，而是身體的意向性。身體對于我們而言，不僅是工具和手段，也是我們在世界中的表現(xiàn)，是我們的意向的可見形式。我們的認(rèn)知是我們和世界相互作用的認(rèn)知活動的產(chǎn)物，也是與實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的身體活動相關(guān)的。當(dāng)然，這樣的身體已經(jīng)不是意識進(jìn)行意向性活動的工具，也不是對象世界的組成部分，而是人類根本的存在方式。身體的意向性功能表現(xiàn)在：它能夠在自己的周圍籌劃出一定的生存空間和環(huán)境，并且與世界進(jìn)行一種往復(fù)不已的相互作用。而恰恰是通過這樣一種模糊的相互作用，我們才得以借知覺領(lǐng)悟到對象的意義。梅洛-龐蒂的最終目的是要獲得一種既適用于我們的意向性活動，而且構(gòu)成我們對世界的全部關(guān)系的意向性概念，這種概念構(gòu)成我們對他人的“行為”的基礎(chǔ)。
（二）當(dāng)代語言哲學(xué)的意向性理論
語言哲學(xué)試圖從語言入手來探討意向性問題，認(rèn)為我們只有知曉了語言的意義，才能夠理解意向性。在早期，語言哲學(xué)是從句法層面來研究和確定語言的意義的，認(rèn)為語言的意義僅僅由“客觀的”句法決定，而不涉及心理意向性問題。但是后來人們發(fā)現(xiàn)，語言的意義會因?yàn)槿藗儗φZ言的不同使用而發(fā)生變化。因而語言使用者的心理意向性便成為語言哲學(xué)必須面對的一個(gè)問題。所以，確切說來，語言哲學(xué)對心理意向性問題的關(guān)注和研究是從20世紀(jì)50年代語言哲學(xué)的語用學(xué)轉(zhuǎn)向而展開的。
維特根斯坦的意向性理論是以其對西方哲學(xué)中包括布倫塔諾和胡塞爾在內(nèi)的心理主義的批判為首要目的和出發(fā)點(diǎn)。有學(xué)者指出：“在維特根斯坦的后期著作《哲學(xué)研究》中，有一些涉及意向性問題的論述。我讀它們的時(shí)候，總覺得它們是有所針對性的，像是針對布倫塔諾和胡塞爾的。”[11]心理主義認(rèn)為心理學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，主張用心理學(xué)來闡釋哲學(xué)，其意義理論是把思想還原為心理印象，認(rèn)為意義是內(nèi)在的給予。維特根斯坦要反對這種立場。他認(rèn)為意義的意向性投射比心理狀態(tài)更基本，它不同于心理的主觀的經(jīng)驗(yàn)賦予。維特根斯坦承認(rèn)布倫塔諾意向性學(xué)說中的一些合理因素，如心（意識活動）確實(shí)在把圖像或符號與對象相關(guān)聯(lián)的時(shí)候起了某種作用。但是如何建立起這種聯(lián)系？如何知道這種意向行為？意向內(nèi)容如何與外在對象發(fā)生聯(lián)系？他不同意布倫塔諾認(rèn)為的通過內(nèi)知覺直接知道的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，我們根本沒有那些稱之為“看”、“聽”之類的意向行為及其與意向內(nèi)容和外在對象之間的聯(lián)系。他主張“把意向性的問題放回到實(shí)際的生活中去。在實(shí)際的生活中，意向性總是與意愿的滿足、意圖的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起的，……意向內(nèi)容與外在對象之間的關(guān)系，是通過我們在生活中的行為建立起來的：如果沒有這種行為，思想就達(dá)不到對象；思想并不長指向?qū)ο蟮挠|須，而是我們的行為把思想與對象相聯(lián)系?！?/span>[12]
維特根斯坦提出兩種意向性：一種是特別的心理，它倏然一閃，成為理解的心理基石；一種是指“回想”中所蘊(yùn)含的意向性，這是一種展現(xiàn)為一個(gè)“可觀的”理性過程的主體意指行為，并通過意指意義顯出“物”，從而消解所謂的內(nèi)在性，回到語言的處境，即語言游戲中。在這里從第一種意向性向第二種意向性的轉(zhuǎn)變就是換一種“看”的方式。意向性就是“看”，就是發(fā)現(xiàn)“看”與“早先情景的聯(lián)系，是一種追求有所外顯的意義賦予。在他看來，所謂思想的“內(nèi)在性”，只是指它具有明顯存在者之為存在者的能力，使萬物之被表象的基礎(chǔ)，即構(gòu)成“看之視野”在“物”的構(gòu)造中把自己顯現(xiàn)出來、表達(dá)出來、成為看的對象。
詞的意義就在于它在語言中的用法，正是在語言的使用中，意向性呈現(xiàn)放射性的特點(diǎn)，并充滿于語言的形式中，顯示出語言的諸意義形態(tài)。因此意向與其實(shí)現(xiàn)之間的聯(lián)系不是建立在心智之中，而是建立在語言游戲?qū)嵺`之中，建立在生活形式之中?！罢Z言游戲”與“生活形式”成為維特根斯坦刻畫其意向性理論的一個(gè)核心范疇。一方面，期望、相信、意向、意義、理解等都借助于語言活動外化為生活形式，因而他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過語言去把握它們作為人類生活形式的本質(zhì)；另一方面，由于語言和人的活動交織在一起所構(gòu)成的語言游戲在他看來是作為最后的東西而存在的。因而他堅(jiān)持包括期望、相信、理解、知道、意圖等等在內(nèi)的意向性問題最終還是要在應(yīng)用的層面上，即通過語言在語言游戲中的實(shí)際應(yīng)用得到說明。
他強(qiáng)調(diào)，我們通過內(nèi)知覺知道的東西與外在的判據(jù)之間存在密切的關(guān)系；如果離開了外在的判據(jù)，我們就無從知道我們通過內(nèi)知覺究竟知道了什么，甚至連究竟是否知覺到了自己的意愿都談不上。維特根斯坦認(rèn)為，光憑內(nèi)知覺我們不能認(rèn)識意向行為，我們是結(jié)合意向行為導(dǎo)致的外在行為來認(rèn)識意向行為的。如果“相信”、“希望”、“愿意”之類所謂表達(dá)意向行為的詞，實(shí)際上所表達(dá)的不是意向行為，而是一種對外在行為的態(tài)度；它們不是通過內(nèi)知覺被把握的，而是必須結(jié)合人在生活環(huán)境中的實(shí)踐活動才能被把握，那么，內(nèi)在論的意識哲學(xué)的路線就是行不通的，所以，就不能把向內(nèi)考察意識的行為及其結(jié)構(gòu)作為哲學(xué)和社會科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，而是必須以實(shí)踐作為切入點(diǎn)。
齊碩姆主要著重從語言哲學(xué)的角度探討并發(fā)展布倫塔諾的意向性理論。他認(rèn)為描述心理現(xiàn)象的語句具有某些邏輯特性，而描述物理現(xiàn)象的語句則不具有這些特性。他提出語句意向性用法的三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是“獨(dú)立于存在”標(biāo)準(zhǔn)；第二是“與真值無關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)；第三是“指稱的模糊性”標(biāo)準(zhǔn)。這使得齊碩姆開拓了一個(gè)研究意向性的新的領(lǐng)域。齊碩姆還提出了“意向性的首要原則”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用思想的意向性來解釋語言的指稱，思想的意向性相對于語言的指稱是首位的。
奧斯汀進(jìn)一步發(fā)展了日常語言學(xué)派的主張，他在維特根斯坦語詞的意義就在于它的用法思想的基礎(chǔ)上，提出讓人耳目一新的言語行為理論——說話就是做事。他一反維特根斯坦的關(guān)于語言游戲就是最后的東西的說法，認(rèn)為語言不是最后的東西，而只是外化出來的人類行為。在他看來，支配語言使用的人類心智是比語言更為根本的東西，就人類行為而言，“我們需要認(rèn)識到，甚至是那些‘最簡單的’有名稱的行為也不是那么簡單的——它們的確不是僅僅做一些身體的運(yùn)動，然后我們問，還有什么東西在里面（有一些意向在里面嗎？有一些常規(guī)在里面嗎？），什么東西沒有在里面（沒有運(yùn)動嗎？）以及在一個(gè)行動中，我們使用的復(fù)雜的內(nèi)在技能的心理內(nèi)容是什么——理智的作用，對情況的估量，援引了一些規(guī)則，計(jì)劃并對執(zhí)行加以控制等等。”[13]他把言語行為分為語謂行為（locutionary act）、語用行為（illocutionary act）和語效行為（perlocutionary act）[14]，并把語用效力（illocutionary force）引進(jìn)語言哲學(xué)，使語言和使用者的關(guān)系進(jìn)一步明確并具體地進(jìn)入“意義”之中。他認(rèn)為語用力量是意義的一個(gè)組成部分，說：“不可否認(rèn)我們可以用‘意義’來指語用力量，……但是我想對力量和意義進(jìn)行區(qū)分，在這里意義等于涵義和指稱。對力量與意義的區(qū)分與對涵義和指稱的區(qū)分一樣重要。”[15]也就是說，語用力量是理解話語意義不可缺少的因素，語言不是最后的東西，支配語言使用的心理意向是較語言更為根本的東西。他在對語用力量的具體分析中已經(jīng)明顯突出了意向性作為語用力量的作用了，他提出五種語用力量：判定式（verdictives）、執(zhí)行式（exercitives）、承諾式（commissives）、表態(tài)式（behabitives）、闡述式（expositives）。其中承諾式就是說話者表達(dá)意向的典型形式。正是在奧斯汀工作的基礎(chǔ)上，塞爾系統(tǒng)地從心智哲學(xué)的角度完善了意向性理論，而這也就是我們要討論的。
從意向性問題的源流和發(fā)展，我們可以看出意向性的難題是：心智如何具有關(guān)指世界的能力？物理的東西（腦的結(jié)構(gòu)）怎么能夠具有心智的特征,心智的力量從何而來？心智為什么能夠指向過去和未來的事情？它怎么能夠指向不存在的東西？它又是怎樣錯誤表征它所指的東西的？也就是說，心智是如何具有表征能力的，它的表征內(nèi)容與外在實(shí)在是什么關(guān)系，能不能對意向性進(jìn)行自然化等等問題。
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