【吳老師愛美食，有好吃的就能找到他，有幾次出去“打獵”，不時會獵獲一些排骨等，常常是我們還未燉好，吳老師就到了，當(dāng)然出于禮節(jié)，不時帶上一瓶法國紅酒往往是必不可少的...酒足飯飽之后我們一般是不會與他辯論的，自知之明：此時的吳老師是萬萬惹不得的，否則一旦他的青筋暴起，后果會不堪設(shè)想...】
第三節(jié) 認(rèn)知科學(xué)、心智哲學(xué)與意向性
認(rèn)知科學(xué)興起之后，心智哲學(xué)特別是意向性問題討論的方式又有什么變化呢？大體來說是經(jīng)歷了一條自然主義的進(jìn)路。也就是說，許多心智哲學(xué)問題被放在自然科學(xué)的背景中進(jìn)行研究，“認(rèn)識論成為心理學(xué)的一章，因而成為自然科學(xué)的一章”。心智哲學(xué)的許多問題用自然科學(xué)來加以解釋，意向性也沿著這條路線發(fā)展著。在此我們先討論認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展及其與心智哲學(xué)和意向性的關(guān)系。
一、認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
2000年，為了弄清楚在新世紀(jì)哪些學(xué)科是科學(xué)的帶頭學(xué)科，美國國家科學(xué)基金會（NSF）和美國商務(wù)部（DOC）共同資助了50多名科學(xué)家開展了一個研究計劃。經(jīng)過考察論證，他們的結(jié)論是NBIC，也就是納米技術(shù)（Nanotechnology）、生物技術(shù)（Biotechnology）、信息技術(shù)（Informational technology）和認(rèn)知科學(xué)（cognitive science）。并且，他們特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)知科學(xué)在這些帶頭學(xué)科中的先導(dǎo)作用，說：“聚合技術(shù)（NBIC）以認(rèn)知科學(xué)為先導(dǎo)，因為一旦我們能夠在如何（how）、為何（why）、何處（where）、何時（when）這4個層次上理解思維，我們就可以用納米科技來制造它，用生物技術(shù)和生物醫(yī)學(xué)來實現(xiàn)它，最后用信息技術(shù)來操縱和控制它，使它工作?！笨梢赃@么說，認(rèn)知科學(xué)是新世紀(jì)科學(xué)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)、核心的核心。人類對于探究心智的渴望，試圖揭示認(rèn)知秘密的決心昭示著認(rèn)知科學(xué)的光明前景?？梢哉f，在21世紀(jì)，如果不做認(rèn)知科學(xué)的研究，或者不與認(rèn)知科學(xué)相結(jié)合，不僅哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、腦與神經(jīng)科學(xué)無法深入發(fā)展，其他傳統(tǒng)學(xué)科也無法深入發(fā)展，因為這些學(xué)科的深入發(fā)展都依賴腦與心智的開發(fā)，因而與認(rèn)知科學(xué)相關(guān)。因此，什么是21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)？是認(rèn)知科學(xué)，是人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，是智能機(jī)器人，是具有個體認(rèn)知特征的智能生命。
雖然認(rèn)知科學(xué)的地位如此重要，但是由于它產(chǎn)生時間不長，正處于發(fā)展階段，加之它是多學(xué)科交叉合作而產(chǎn)生的新學(xué)科。因此，人們還沒有認(rèn)知科學(xué)的確切的、公認(rèn)的定義。對于它的性質(zhì)、研究對象和范圍，甚至是發(fā)展過程和階段，都是仁者見仁、智者見智，各種意見層出不窮，莫衷一是。即使是權(quán)威的、全面的《MIT認(rèn)知科學(xué)百科全書》也似乎諱忌這個問題，有意回避之。在它對認(rèn)知科學(xué)各種概念定義的471個詞條中，偏偏就找不到對“認(rèn)知科學(xué)”本身的定義。
關(guān)于什么是認(rèn)知科學(xué)，比較常見的定義有這么一些：
認(rèn)知科學(xué)是連接哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)與計算機(jī)科學(xué)的新學(xué)科。它試圖建立人腦是如何工作的理論。大部分認(rèn)知科學(xué)研究的指導(dǎo)原則是把人腦視為計算機(jī)一樣的符號處理系統(tǒng)，也就是信息處理系統(tǒng)。[1]
認(rèn)知科學(xué)被標(biāo)準(zhǔn)地描述為這樣一種新的研究分支：在對接收、存儲、表征和處理“信息”（甚至“知識”）的系統(tǒng)——它們能被稱為“智能的”——進(jìn)行研究時，結(jié)合心理學(xué)、人工智能、神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)進(jìn)行研究的分支。計算機(jī)和人腦被認(rèn)為是這樣的智能系統(tǒng)的范式性例子，其主要任務(wù)是解釋像感知、記憶、學(xué)習(xí)和智能行為這些認(rèn)知過程在這樣的系統(tǒng)中是怎樣可能的。[2]
認(rèn)知科學(xué)是關(guān)于自然的和人工智能的跨學(xué)科研究。在理智（intellect）研究的領(lǐng)域，認(rèn)知的性質(zhì)通過實驗認(rèn)知心理學(xué)的方法和計算心理學(xué)的理論模型而得以考察。認(rèn)知的科學(xué)研究有兩個方面：實驗心理學(xué)和人工智能。前者研究構(gòu)成人的智能的認(rèn)知過程，后者研究智能系統(tǒng)的認(rèn)知?！瓕φJ(rèn)知的這些探討作為統(tǒng)一的認(rèn)知科學(xué)加以考察。[3]
1978年10月1日“認(rèn)知科學(xué)現(xiàn)狀委員會”遞交斯隆基金會的報告這樣定義認(rèn)知科學(xué)：“關(guān)于智能實體與它們的環(huán)境相互作用的研究”，它包含計算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、和神經(jīng)科學(xué)，它們共同的目標(biāo)是“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計算能力以及它們在人腦中的結(jié)構(gòu)和功能表示?！?/span>[4]
1993年在華盛頓，美國科學(xué)基金會組織了一次有30個大學(xué)約100位專家參加的認(rèn)知科學(xué)會議，會上對于認(rèn)知科學(xué)有一致的看法：“認(rèn)知科學(xué)是研究人的智能（intelligence）、其他動物的智能及人造系統(tǒng)等智能的科學(xué)?！毖芯績?nèi)容包括，感知、學(xué)習(xí)、記憶、知識、語義、推理、語言、注意、意識及思維等。
從這些大同小異的定義我們可以看出，它們一般都承認(rèn)認(rèn)知科學(xué)是跨學(xué)科的研究。認(rèn)知科學(xué)主要包括六大學(xué)科，即哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)和計算機(jī)科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)研究的是認(rèn)知過程，是關(guān)于智能的研究。因此，在這樣一種既有分歧又有共識的情形中，我們還是暫且用《認(rèn)知科學(xué)指南》中對認(rèn)知科學(xué)帶有疑問性的界定。把它當(dāng)作一個問題，先考察認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，再回頭看看什么是認(rèn)知科學(xué)，這樣處理可能較為妥當(dāng)?！墩J(rèn)知科學(xué)指南》是這樣界定認(rèn)知科學(xué)的：“認(rèn)知科學(xué)是認(rèn)知以及它在智能活動（intelligent agency）中作用的多學(xué)科的科學(xué)研究。它考察什么是認(rèn)知、認(rèn)知做什么以及認(rèn)知如何做。”[5]很顯然，這樣的定義是含糊的。哪些事物算作是智能體？哪些學(xué)科算作是認(rèn)知科學(xué)？它們的關(guān)系是怎樣的？人們又是怎樣發(fā)現(xiàn)什么是認(rèn)知、它做什么以及如何做的？因此，我們不妨撇開概念框架問題，談?wù)務(wù)J知科學(xué)的歷史。
但是，對于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展階段的劃分也有不同的意見。有的學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)科學(xué)經(jīng)歷了前人工智能時期、經(jīng)典符號處理模型時期和聯(lián)結(jié)主義興盛時期。有的學(xué)者如拉科夫（George Lakoff）和約翰遜（Mark Johnson）認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)可以劃分為第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)是脫離身體的，基本上以傳統(tǒng)英美哲學(xué)關(guān)于理性和心智的概念為前提，致力于符號運(yùn)算的研究。第二代認(rèn)知科學(xué)完全拋棄了傳統(tǒng)的心智哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是具身的（embodied）。我們根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的實際發(fā)展歷程和它各自所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，大致地劃分為這么三個階段：認(rèn)知科學(xué)的孕育產(chǎn)生時期、認(rèn)知科學(xué)的成熟時期和認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)同危機(jī)時期。第一個時期是在20世紀(jì)50年代中期以前，大體是前人工智能時期。第二個時期是20世紀(jì)60年代到80年代中期，這個階段強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的計算模型。第三個時期，由于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的復(fù)興，無損傷技術(shù)手段，如事件相關(guān)電位（ERP）、肌電圖（EMG）、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)（PET）、CT和功能性磁共振腦成像技術(shù)（fMRI）的出現(xiàn)，使研究者可以直接觀察到大腦活動的區(qū)域及特點(diǎn)。加之一些新學(xué)說的提出，人們對于經(jīng)典的物理符號系統(tǒng)模型提出質(zhì)疑，認(rèn)知科學(xué)沒有了統(tǒng)一的綱領(lǐng)，陷入了認(rèn)同危機(jī)。到目前為止，認(rèn)知科學(xué)主要出現(xiàn)了四種大的理論體系：物理符號論、聯(lián)結(jié)理論、模塊理論和生態(tài)現(xiàn)實理論。
要追溯認(rèn)知科學(xué)的起源是困難的。認(rèn)知科學(xué)家普遍達(dá)成的共識是，第二次世界大戰(zhàn)以來，數(shù)字計算機(jī)的發(fā)明和心理學(xué)、語言學(xué)與哲學(xué)中對行為主義的反叛是認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生的直接誘因。
認(rèn)知科學(xué)不是突然產(chǎn)生的，它沒有明確的出生日期。喬治·米勒（Miller, G. A.）把1956年作為它產(chǎn)生的年份。在此之前，計算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)都作了許多準(zhǔn)備性的工作。試圖發(fā)展智能機(jī)器在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中起了關(guān)鍵的作用。早在1936年圖靈（A.M. Turing）就提出建造一臺抽象的萬能機(jī)器——“圖靈機(jī)”——的設(shè)想。圖靈機(jī)蘊(yùn)含著“作為計算的思維”的深刻思想，表明機(jī)器操作符號而完成形式化的計算模型的實現(xiàn)。計算模型包括兩個基本原則：一是作為計算的認(rèn)知原則，也就是說，認(rèn)知過程都可以表征為一個可計算的函數(shù)。另一個原則是，認(rèn)知計算能夠在某些真實的機(jī)器上完成。這進(jìn)而又產(chǎn)生兩個問題：計算機(jī)能思維嗎？大腦是計算機(jī)嗎？為此，圖靈1950年發(fā)表了一篇著名的論文《計算的機(jī)器與智能》，提出圖靈測驗來回答機(jī)器是否能夠思維這個問題，從而被認(rèn)為界定了人工智能的研究領(lǐng)域，并提出了認(rèn)知科學(xué)的綱領(lǐng)。把圖靈機(jī)設(shè)想具體化，設(shè)計出真實的機(jī)械裝置，這個任務(wù)是由馮·諾依曼（von Neumann）來完成的。這個時期人工智能研究的特點(diǎn)是以控制論和信息論為基礎(chǔ)?？刂普撌蔷S納提出的，它要說明智能體是怎樣通過信息反饋來調(diào)節(jié)自身行為從而與環(huán)境相互作用的。信息論是香農(nóng)提出的。諾依曼正是利用這些理論來完成他的設(shè)計的。人們通常把以諾依曼機(jī)器為技術(shù)基礎(chǔ)的人工智能稱作為好的老式的人工智能GOFAI（Good Old FashionedArtificial Intelligence）。以后，紐威爾（Newell）和西蒙（Simon）在這個基礎(chǔ)上提出物理符號系統(tǒng)假說（PSSH），給出了認(rèn)知計算模型的形式表達(dá)。1956年在荷蘭達(dá)特茅思（Dartmouth）召開了人工智能研究討論會，標(biāo)志著現(xiàn)代人工智能的開端，也標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)的正式確立。
在哲學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域，人們是從反叛行為主義開始“認(rèn)知革命”的。塞爾在論及認(rèn)知科學(xué)的起源時說：“關(guān)于認(rèn)知科學(xué)更多有趣的東西是，它在美國理智生活中在一定程度上是行為主義的對立面。它急切地表達(dá)了試圖進(jìn)入心智來研究認(rèn)知過程，而取代僅僅研究對刺激的行為反應(yīng)。它從認(rèn)知心理學(xué)那里成長，但它需要比在心理學(xué)系可利用的還要多的來源。正式的理念是認(rèn)知科學(xué)是關(guān)于心智研究的這樣一種分支：它在行為主義失敗的地方取得成功或試圖取得成功，它試圖研究心理過程內(nèi)部的內(nèi)容?！?/span>[6]行為主義是1913年華生開始提倡的，它不主張從精神上來分析心智，轉(zhuǎn)而關(guān)注公開的行為,發(fā)現(xiàn)其規(guī)則。對行為主義有許多異議，最重要的異議是認(rèn)為它忽略了內(nèi)在的心智現(xiàn)象。我們通常認(rèn)為我們的行為是由于內(nèi)在的心智狀態(tài)引起的。而行為主義認(rèn)為只要考察行為或者是行為傾向就可以了解人們的心智，這與常識是相悖的。針對這一缺陷，斯馬特和普雷斯提出唯物主義的同一性理論，主張心智狀態(tài)是與大腦狀態(tài)同一的。在認(rèn)知科學(xué)誕生時期，同一性理論是哲學(xué)家提出的主要的唯物主義觀點(diǎn)。但是，同一性理論似乎不能很好地與認(rèn)知新道路的主要特征相符合：如果心理狀態(tài)等同于大腦狀態(tài)，那么特別的心理狀態(tài)局限于與它相似的大腦組織上，而許多認(rèn)知科學(xué)家對于同一種認(rèn)知狀態(tài)能夠出現(xiàn)在不同的腦區(qū)或者中樞神經(jīng)系統(tǒng)感興趣。于是普特南在1960年代提出了功能主義，主張心智狀態(tài)可以多重化實現(xiàn)，認(rèn)為可以借助心智狀態(tài)與輸入的刺激、其他心智狀態(tài)的以及外部行為的因果關(guān)系來定義心智狀態(tài)。功能主義通常被這樣表述“心智之于大腦正如計算程序之于硬件”。功能主義適合認(rèn)知的發(fā)展，因而受到許多哲學(xué)家的歡迎。他們認(rèn)為它提供了心身問題的認(rèn)知主義解決方式，非常合乎認(rèn)知科學(xué)的核心思想，也就是最好從與數(shù)字計算機(jī)相類比的角度去觀察理解心智。但是，普特南的學(xué)生福多提出一個問題：認(rèn)知的滿意理論看起來是什么？在《思想語言》中，他提供了最詳盡的答案，其核心是思想語言假說：要成為一位認(rèn)知主義者，就是要擁有一個句法上建構(gòu)在頭腦中的符號系統(tǒng)，它能夠處理對于結(jié)構(gòu)敏感的程序。認(rèn)知，不管它以什么形式出現(xiàn)，從最簡單的物理刺激感知到最復(fù)雜語言的語法判斷，都包含與句法相符的頭腦中的操作。這個原始的、先天的頭腦中的符號系統(tǒng)通常被稱為“心素”（mentalese），它們用似句子結(jié)構(gòu)的句法相聯(lián)結(jié)。
在心理學(xué)中，奧斯古得（C.Osgood）對行為主義提出質(zhì)疑，認(rèn)為人類具有符號處理能力，人具有內(nèi)部表征世界的能力。在上個世紀(jì)50年代，大多數(shù)心理學(xué)家接受了中介主義這一概念。所謂的中介主義，就是在刺激與反應(yīng)之間還有一個過程，他們把這個過程設(shè)想成大腦中樞內(nèi)的活動，從而進(jìn)一步拋棄了行為主義。另外，布魯納（J.S.Bruner）進(jìn)行了“知覺的新觀察”研究，把知覺分析成一種積極主動的心理過程，認(rèn)為知覺者的社會背景對知覺具有很大的影響。最為重要的是，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論對行為主義的沖擊，對認(rèn)知科學(xué)特別是符號處理模型產(chǎn)生了重大的影響。他提出“符號性功能”概念，認(rèn)為符號具有“象征”功能和“信號”功能，這使兒童的內(nèi)化思維成為可能，從而為認(rèn)知科學(xué)的符號處理模型提供了基礎(chǔ)。此外，皮亞杰把認(rèn)知理解為符號的運(yùn)算，這簡直是認(rèn)知科學(xué)符號處理模型的先聲，直接啟迪了物理符號系統(tǒng)的產(chǎn)生。
在語言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基的生成語法可以說給行為主義致命的一擊。他對行為主義者斯金納的《言語行為》的評論是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中的最重要的論文之一。他持語言獲得的天賦理論，認(rèn)為人們只要根據(jù)內(nèi)部語法規(guī)則就可以獲得語言。語法規(guī)則是人類心理過程的組成部分，這種規(guī)則可以使人們組織語言要素產(chǎn)生新的句子。這樣就克服了行為主義忽視內(nèi)部狀態(tài)的弊病，同時也為認(rèn)知科學(xué)的符號處理提供了理論支持，因為符號處理也像語言一樣是受規(guī)則支配的。因此，黧黑給予喬姆斯基高度評價：“喬姆斯基的思想對心理語言學(xué)產(chǎn)生巨大的影響，它迅速而完全地使行為主義者的研究（不論是主張中介的行為主義者還是斯金納派的行為主義者）黯然失色。許多心理學(xué)家由此相信他們的行為主義觀點(diǎn)是錯誤的，因而沿著喬姆斯基派的路線向他們自己提出一項重新進(jìn)行語言研究的任務(wù)?！?/span>[7]
如果說認(rèn)知科學(xué)誕生于50年代后期，那么它的成熟階段是在1960-1985年。這個時期，認(rèn)知科學(xué)建立了制度性的框架，一系列的精致化工作得以進(jìn)行，哲學(xué)在其中起了更加重要的作用。
隨著人工智能研究領(lǐng)域的形成，計算機(jī)發(fā)展為能夠更一般地處理任何一種符號和進(jìn)行任何一種信息處理的通用機(jī)器。在這種情勢下，20世紀(jì)50、60年代形成了認(rèn)知心理學(xué)，這是一門以“信息處理”為核心的學(xué)科。1967年，奈塞爾（Neisser）出版《認(rèn)知心理學(xué)》一書，認(rèn)知心理學(xué)于是獲得了正式的名稱。隨后認(rèn)知科學(xué)也得到了它應(yīng)有的稱號。朗蓋特·希金斯（C.Longnet-Higgins）在1971年最早使用“認(rèn)知科學(xué)”一詞，20世紀(jì)70年代后期漸趨流行。1975年，“斯隆基金會”（Alfred P. Sloan Foundation，系紐約市的一個私人科研資助機(jī)構(gòu)）開始對認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科研究計劃給予支持，該基金會的資助一直持續(xù)至今。這對于認(rèn)知科學(xué)這門新科學(xué)的制度化起了重要的作用。普特南也認(rèn)為：“似乎在我看來，認(rèn)知科學(xué)真正開始于被斯隆基金會給予資助的那個會議。在一定意義上，斯隆基金會創(chuàng)造了認(rèn)知科學(xué)。”[8]1977年，題為《認(rèn)知科學(xué)》的正式期刊出版。1979年認(rèn)知科學(xué)召開了第一次正式的年會。此后一系列的認(rèn)知研究機(jī)構(gòu)也紛紛成立。布魯納在哈佛社會學(xué)系，米勒在哈佛心理學(xué)系，他們清楚地認(rèn)識到它們學(xué)術(shù)的親緣關(guān)系，一起開了一門“認(rèn)知過程”的課程。1960年他們設(shè)立認(rèn)知研究中心，由卡耐基公司資助，1967年米勒去洛克菲勒大學(xué)，1972年布魯納去牛津大學(xué)，中心于是解散了。1956年達(dá)特茅斯會議上，紐威爾-西蒙-肖的邏輯理論家是唯一起作用的綱領(lǐng)。而在1960年和1970年代便得到迅速發(fā)展，紐威爾和西蒙在卡耐基-梅隆學(xué)院、明斯基（Minsky）與麥卡錫（McCarthy, J.）在MIT、麥卡錫1962年離開MIT到斯坦福創(chuàng)建了AI實驗室。紐威爾、西蒙等人抓住這個大好時機(jī)，提出經(jīng)典的認(rèn)知科學(xué)綱領(lǐng)——“物理符號系統(tǒng)假說”。它認(rèn)為任何一個系統(tǒng)，如果它的功能表現(xiàn)出智能，它必須能執(zhí)行下述6種功能：輸入符號、輸出符號、存儲符號、復(fù)制符號、建立符號結(jié)構(gòu)和條件性轉(zhuǎn)移。反之，任何系統(tǒng)，如果具有所述的6種功能，這就表現(xiàn)出智能。西蒙甚至把此階段的認(rèn)知科學(xué)概括為：認(rèn)知科學(xué)=認(rèn)知心理學(xué)+人工智能。
當(dāng)然，我們不要忘記，這種符號處理模型也遭到了批評，特別是來自哲學(xué)上的批評，即使在它處于鼎盛時期也是如此。從1970年代起，丘奇蘭德夫婦反對將認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)分開，他們贊同同一論而反對思想語言。德雷福斯和塞爾批評認(rèn)知主義，德雷福斯認(rèn)為許多自然認(rèn)知不是用符號來表征的而是由于環(huán)境。要從事認(rèn)知科學(xué)，人們必須要有具身的系統(tǒng)而不是句法的過程。塞爾提出著名的“中文屋論證”，認(rèn)為符號不是認(rèn)知，它不具有內(nèi)在意向性。針對這些問題，認(rèn)知科學(xué)家們也積極做出回應(yīng)?？B（Quillian）提出“語義網(wǎng)絡(luò)”（semantic network）的計算機(jī)程序、香克（Schank）提出腳本（scripts），明斯基（Minsky)提出框架系統(tǒng)（frame systems），魏曾鮑姆（Weizenbaum）提出ELIZA等策略。
80年代后，認(rèn)知科學(xué)朝兩個方向發(fā)展：在縱向上朝腦科學(xué)發(fā)展；在橫向上朝環(huán)境方面發(fā)展。這些發(fā)展引起了認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。80年代由于下列原因?qū)е聜鹘y(tǒng)認(rèn)知觀點(diǎn)——符號處理模型受到挑戰(zhàn)：（1）60年代及70年代走下坡路的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究有了復(fù)蘇，魯梅哈特（D. E. Rumelhart）和麥克萊倫（McClelland, J. L.）提出并行分布式處理（PDP）。（2）認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的快速發(fā)展。（3）人們認(rèn)為對于智能的研究應(yīng)從系統(tǒng)的角度考慮，提出情境人工智能（situated AI）。如布魯克斯（Brooks, R. A.）發(fā)表“沒有表達(dá)的智能”與“沒有推理的智能”等文章，采納控制論（Cybernetics）中的一些構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)智能體與環(huán)境相互作用的重要性。
20世紀(jì)40年代人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究是聯(lián)結(jié)主義的先驅(qū)。早在1943年麥卡洛克和皮茨就進(jìn)行了這方面的研究，發(fā)表了《神經(jīng)活動中內(nèi)在觀念的邏輯運(yùn)算》一文。爾后，羅森布拉特（F. Rosenblatt）發(fā)明“感知器”正式開始神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究。但是在1969年，傳統(tǒng)認(rèn)知觀點(diǎn)的代表人物明斯基和帕佩特（S. Papert）出版《感知器》對神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論進(jìn)行了攻擊，從而衰落。80年代神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)重新興起，被稱為聯(lián)結(jié)主義或PDP，1986年魯梅哈特和麥克萊倫出版《平行分布式處理：認(rèn)知的微觀結(jié)構(gòu)探索》。聯(lián)結(jié)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是從大量單一處理單元的相互作用中產(chǎn)生的，認(rèn)知過程中的許多步驟是同時發(fā)生的，它們由于網(wǎng)絡(luò)中的連接結(jié)構(gòu)而聯(lián)合在一起。聯(lián)結(jié)主義者認(rèn)為信息不是儲存在特定的位置的，甚至“表征”這個概念在他們那里都沒什么用處，在網(wǎng)絡(luò)中不存在什么項目的表征。
神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論的復(fù)興引起福多和派利夏恩等人的不滿，他們反對說聯(lián)結(jié)主義的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不能運(yùn)用于思想的生成性和系統(tǒng)性的說明，不能運(yùn)用于聯(lián)結(jié)句法和語義表征的系統(tǒng)。近來，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型提出“動力系統(tǒng)理論”（DST）。
過去30年來，認(rèn)知科學(xué)家從認(rèn)知科學(xué)的計算模型轉(zhuǎn)移到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)模型這是認(rèn)知科學(xué)中最重要的發(fā)展。這說明大腦作為認(rèn)知的基礎(chǔ)已經(jīng)取代數(shù)字計算機(jī)作為認(rèn)知的基礎(chǔ)，我們將神經(jīng)生物學(xué)的大腦看作是認(rèn)知的基礎(chǔ)。這是一個非常重要的轉(zhuǎn)變，從這個轉(zhuǎn)變中，我們可以預(yù)測21世紀(jì)的認(rèn)知科學(xué)的3個趨勢：（1）在研究內(nèi)容上，環(huán)境對認(rèn)知能力的影響將會突顯出來；（2）在研究層次上，更加重視多層次的跨學(xué)科整合；（3）在研究方法上，越來越多地采用無損傷性實驗技術(shù)。
從認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展概況我們可知，上世紀(jì)70年代認(rèn)知科學(xué)從信息處理的角度回答什么是認(rèn)知，認(rèn)知做什么和它如何做這些問題。答案分別是：認(rèn)知是頭腦中信息的處理；它是行動者展示智力行為，這些行為以解決問題或者理解句子這樣的活動表現(xiàn)出來；它像計算機(jī)一樣，信息用符號表征的形式操作規(guī)則來編碼——很像程序語言中的算法。認(rèn)同危機(jī)后，三個問題有了不同的答案。認(rèn)知是怎樣進(jìn)行的？答案是，如果不能超越計算機(jī)隱喻，處置人類實際怎樣行動的信息是很困難的，即使像框架（frame）和圖式（schema）那樣豐富信息的結(jié)構(gòu)也不足以理解人類認(rèn)知的流暢特征。關(guān)于腦如何通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作的知識逐漸提供了理論模型的基礎(chǔ)。認(rèn)知做什么？答案是，回歸環(huán)境和身體，使注意力重新聚焦于認(rèn)知如何幫助實在世界中的生命生存繁衍。什么是認(rèn)知？原來的“行為者頭腦中信息的處理”這一答案從三個方面得到修正：（1）強(qiáng)調(diào)中介行動和具身的、情境的和分布式的認(rèn)知。（2）擴(kuò)大認(rèn)知系統(tǒng)的界限，以便包括世界的各部分。（3）更多地注意腦，認(rèn)知科學(xué)家的注意力被吸引到心理生活方面，諸如情感和意識。
智能哲學(xué)家的午休
二、認(rèn)知科學(xué)與心智哲學(xué)
從認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，我們看到，認(rèn)知科學(xué)是跨學(xué)科研究的新興學(xué)科，其中的哲學(xué)可以說是從其起源到興盛都是不可或缺的。心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)相互作用，相互滲透是毋庸置疑的。但是，哲學(xué)的作用被一些認(rèn)知科學(xué)家所忽視[9]。加利福利亞大學(xué)的認(rèn)知科學(xué)家威倫斯基（R. Wilensky）就認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)不需要哲學(xué)，一旦他們能用計算方法研究知識、理性和表征，哲學(xué)分析便沒有必要了，他稱哲學(xué)家們“是一個滑稽的群體”。2002年11月在清華大學(xué)召開的“科學(xué)技術(shù)中的哲學(xué)問題”學(xué)術(shù)研討會，在關(guān)于認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)問題的討論中，AI專家就表現(xiàn)出對哲學(xué)的不屑一顧，聲稱哲學(xué)對認(rèn)知科學(xué)是毫無必要的。其實，這些看法是極為錯誤的，認(rèn)知科學(xué)家本身就對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。美國認(rèn)知科學(xué)家加德納（H. Gardner）就曾說過：“一些認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)驗研究的興旺發(fā)達(dá)使哲學(xué)變得毫無必要，既然科學(xué)能夠解答哲學(xué)的問題，那么哲學(xué)還有什么事情可干？但是我還要說，這個結(jié)論是錯誤的。我認(rèn)為，那是一個辯證的過程：哲學(xué)家提出某些問題，經(jīng)驗科學(xué)家起而試圖解答它們，然后哲學(xué)家和經(jīng)驗科學(xué)家合作，闡釋結(jié)果，并且提出新的研究課題?！?/span>[10]下面我們就來討論這個辯證過程。
認(rèn)知科學(xué)對心智哲學(xué)的影響可以表現(xiàn)為這么幾個方面：第一，認(rèn)知科學(xué)把人的心智的各種心理過程看作是主體與環(huán)境相互作用的統(tǒng)一的過程。認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的信息交換和控制，在信息反饋的基礎(chǔ)上來說明行為，這就突破了內(nèi)省主義和行為主義的局限。使我們在研究心智問題時從有機(jī)體與環(huán)境相統(tǒng)一的視野出發(fā)用統(tǒng)一的概念框架來進(jìn)行分析，避免了一些概念上的糾紛。
第二，認(rèn)知科學(xué)把智能系統(tǒng)（人工的和自然的）內(nèi)在的工作過程看作是一個信息加工的過程，從而使我們在一定程度上有可能對心智的工作原理和內(nèi)在過程進(jìn)行描述、刻畫、分析和模擬。認(rèn)知科學(xué)的信息加工模型揭示了心理現(xiàn)象內(nèi)在信息的加工過程，使心智哲學(xué)的含糊的心理術(shù)語變成具體的原理，使純思辨的哲學(xué)內(nèi)容具體化。
第三，認(rèn)知科學(xué)關(guān)于智能系統(tǒng)是物理符號系統(tǒng)的基本假設(shè)論證了人工智能的可能性，為我們建立了一個控制論的心智模型，開辟了用計算機(jī)模擬人的心智的新時代。物理符號系統(tǒng)假說符合分析哲學(xué)的傳統(tǒng)，懷特海曾經(jīng)提出把人的心智過程看作是符號的指稱和操作的過程；認(rèn)知科學(xué)把神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)看作是邏輯計算機(jī)，這一想法是萊布尼茨思維即計算思想的具體化。
第四，認(rèn)知科學(xué)廣闊的題材豐富了心智哲學(xué)的討論內(nèi)容，使心智哲學(xué)的傳統(tǒng)問題得以更為細(xì)致的分析，同時心智哲學(xué)也吸收了認(rèn)知科學(xué)中的許多研究方法。
同樣地，哲學(xué)對認(rèn)知科學(xué)的作用也不容忽視，主要表現(xiàn)為[11]：
第一，為認(rèn)知科學(xué)提供基本的概念和思想基礎(chǔ)。在心智哲學(xué)研究的許多方面，如知覺、意識、行為、概念等首先是由哲學(xué)家開始的。在認(rèn)知科學(xué)的研究中哲學(xué)家也發(fā)揮重要作用，如福多提出模塊論為認(rèn)知科學(xué)的建構(gòu)提供了重要的理論來源。
第二，審視和反思認(rèn)知科學(xué)的基本假定。對于認(rèn)知科學(xué)來說，每一個探索心智的專門理論都是依據(jù)一定的基本理論和方法論假設(shè)的，他們構(gòu)成了整個認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)，盡管他們也需要得到進(jìn)一步的檢驗。因此，哲學(xué)家的主要任務(wù)是：一是要澄清基本假定本身；二是要反思和檢驗這些基本假定中存在的缺陷；三是建構(gòu)認(rèn)知科學(xué)所需要的概念基礎(chǔ)；四是要通過這些工作使認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)問題得到澄清。
第三，澄清并檢驗認(rèn)知科學(xué)的基本問題和命題。哲學(xué)家對于心智的意向性、心身問題、認(rèn)知的本質(zhì)的討論都是一種哲學(xué)的分析活動。哲學(xué)家對心智問題上的二元論、行為主義、功能主義以及表征計算主義的批判反思有力地促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。因此，沒有認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)是空洞的，沒有哲學(xué)的認(rèn)知科學(xué)是盲目的。
第四，整合認(rèn)知科學(xué)的不同理論。典型的表現(xiàn)是哲學(xué)家兼認(rèn)知科學(xué)家薩加德的工作，他將認(rèn)知科學(xué)不同概念和不同理論進(jìn)行整合研究，形成了綜合式唯物主義，即主張計算、神經(jīng)生物學(xué)和意識經(jīng)驗的理論綜合。
第五，哲學(xué)為認(rèn)知科學(xué)提供方法論指導(dǎo)。雖然哲學(xué)吸納認(rèn)知科學(xué)實證和實驗分析的方法，但是哲學(xué)的傳統(tǒng)方法對認(rèn)知科學(xué)的研究的啟迪作用是事實存在的。哲學(xué)中傳統(tǒng)的方法主要有爭辯的方法、概念說明的方法和反思批判的方法。以柏拉圖為起點(diǎn)，西方哲學(xué)發(fā)軔于爭辯中，爭辯是哲學(xué)最重要的工具。認(rèn)知科學(xué)所關(guān)涉的諸多問題都涉及到哲學(xué)的爭辯。許多認(rèn)知科學(xué)家如塞爾、福多、普特南、瓦雷拉等，他們都是論辯高手，他們就認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)中許多問題如心身問題、意向性問題展開熱烈且機(jī)智的爭辯。認(rèn)知概念在認(rèn)知科學(xué)中起著重要的作用，認(rèn)知概念是認(rèn)知判斷和推理的前提和基礎(chǔ)。在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知科學(xué)往往關(guān)注從經(jīng)驗或者其他概念中獲取新概念的具體過程。但是，對于這些概念，哲學(xué)家并不像認(rèn)知科學(xué)家那樣，他們是運(yùn)用邏輯和概念分析的方法對認(rèn)知科學(xué)的概念進(jìn)行審視，分析和探討的。另外，哲學(xué)還具有反思和批判的功能。在認(rèn)知科學(xué)中，哲學(xué)家對認(rèn)知科學(xué)的一些基本問題進(jìn)行反思批判并在邏輯和意義上檢驗其確定性。主要表現(xiàn)為：首先，針對現(xiàn)實，提出不同的前沿性觀點(diǎn)，從而使認(rèn)知科學(xué)不斷地面對新問題。其次，反思問題的細(xì)節(jié)，從各個層次進(jìn)行分析評價，隨時糾正錯誤，使認(rèn)知科學(xué)逐步深入。
認(rèn)知科學(xué)與心智哲學(xué)相互滲透是必然的趨勢，從認(rèn)知科學(xué)誕生之日起就明顯地表現(xiàn)出來。認(rèn)知科學(xué)視野中的心智哲學(xué)與過去的心智哲學(xué)有什么本質(zhì)的不同？最根本的一點(diǎn)就在于，心智哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)，它是建立在認(rèn)知科學(xué)、特別是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上的關(guān)于人類心智的哲學(xué)研究。心智哲學(xué)研究的問題也包括：身心問題、意識問題、心智與腦、心智與行為主義，心智與計算主義、心智與因果結(jié)構(gòu)等等。今天的心智哲學(xué)研究這些問題與傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)有很大的不同。主要的區(qū)別在于，心智哲學(xué)吸收了認(rèn)知科學(xué)包括認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)與人工智能、文化進(jìn)化與社會科學(xué)發(fā)展所取得的成就，所以心智哲學(xué)對這些問題的研究已經(jīng)不僅僅是哲學(xué)的思辨，而是在認(rèn)知科學(xué)特別是腦與神經(jīng)科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上，對心智與認(rèn)知問題所作的的哲學(xué)分析和解釋。
在談到心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)關(guān)系時，我們不能回避的一點(diǎn)是，認(rèn)知科學(xué)與意向性的關(guān)系。因為：“[當(dāng)我們執(zhí)行認(rèn)知任務(wù)時]，我們時常遇到的一個主要問題是：對于使一個記號成為有意義記號的東西如何給出它的似真說明。這是意向性問題。在創(chuàng)立認(rèn)知科學(xué)時無法回避這個問題?！?/span>[12]意向性問題在心智哲學(xué)中具有重要地位，有一些人認(rèn)為意向性是研究其他問題的基礎(chǔ)，提出了意向主義（intentionalism）的說法。英國哲學(xué)家科瑞（Tim Crane）就說：“我們的心智觀念是由意向性（心智指向?qū)ο螅┯^點(diǎn)統(tǒng)一起來的。意向性是所有心理現(xiàn)象并且唯有心理現(xiàn)象才具有的心理標(biāo)志?！?/span>[13]“[意向性問題]是當(dāng)今心智哲學(xué)的核心問題，許多別的哲學(xué)問題都圍繞著這一問題：心智在自然界中的地位，思想和語言的關(guān)系，我們相互理解的本質(zhì)，意識問題和思想機(jī)器的可能性?！?/span>[14]
從心智哲學(xué)言語行為理論的興起，哲學(xué)發(fā)生認(rèn)知轉(zhuǎn)向這一事實也說明：如果不僅要在關(guān)于意義和指稱的理論中、而且要在其他哲學(xué)研究領(lǐng)域中也取得進(jìn)展的話，訴諸意向性概念可能是不可避免的。因此，在認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)發(fā)展的情勢下，我們有必要認(rèn)真研究意向性的問題。認(rèn)知科學(xué)背景中的意向性研究總的方向是采取自然主義進(jìn)路，我們主要分析表征意向論、解釋主義意向論和行動哲學(xué)意向論來闡明這種發(fā)展線索及其存在的問題。
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