時(shí)勝勛
存在兩個(gè)世界，一是世俗的世界，蕓蕓眾生的世界，你我他，悲歡離合，生老病死，它不會因任何人的意志的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移。在這個(gè)世界就是勞作、享受，然后離去。二是超越的世界，其實(shí)它也根本不是存在的，而是想象的、敘事的、虛構(gòu)的，但卻是有意義的，或者說絕對意義、終極意義。它不僅是一個(gè)人，一個(gè)民族，而且是整體人類不可或缺的意義來源，為很多人所分享、共有、守護(hù)、堅(jiān)持的世界。
在此意義上，我們才理解王羲之所說的后之視今，亦若今之視昔，或者如陳子昂說吟的，前不見古人，后不見來者。這就是打通兩個(gè)世界的藝術(shù)想象。人類這一有限的個(gè)體都試圖打通這種局限，獲得精神的慰藉，乃至人生的不朽。
意識到的危機(jī)都是意義的危機(jī)，沒有意識到的危機(jī)都是生存的危機(jī)?，F(xiàn)在世俗世界，最怕的就是死亡，而在超越的世界，最怕的是沒有意義。當(dāng)這兩個(gè)危機(jī)發(fā)生在一起的時(shí)候，人要么超越死亡，而臻達(dá)對終極意義的尋求，要么讓渡終極意義而茍活于世，這是歷史反復(fù)證明的。
一種沒有超越意義但卻強(qiáng)調(diào)長生不老的，都是虛幻的。秦始皇如此，道教修煉成仙，也是如此，這根本上是不可能實(shí)現(xiàn)的。沒有任何一個(gè)人是不死的，充其量也就是長壽而言。長壽固然最大強(qiáng)度地實(shí)現(xiàn)對死亡的克服，但根本上不能實(shí)現(xiàn)對死亡的超越。但長壽的確可以讓死亡變得可以接受。
果不其然，在中國就產(chǎn)生了這樣的長壽文化。世俗世界里的長壽被認(rèn)為是終極價(jià)值，這種終極價(jià)值并非是超越世界的終極價(jià)值。今天，誰還能記住歷史上長壽的人呢？不過，長壽的確是世俗世界的極限價(jià)值，理應(yīng)有它的地位。只是就個(gè)體而言，長壽并非容易，無妄之災(zāi)，顯然更加普遍并難以回避。
人生的焦慮從始至終，當(dāng)面臨一個(gè)又一個(gè)親人朋友故去的時(shí)候，是否想過，下一個(gè)將是自己？或者，看著別人的離去，是否想過自己的離去？如果你意識到，或許就意味著你的某種超越性，而不再是醉生夢死，或者完全無所謂。沒有一個(gè)人可以對死亡表現(xiàn)出淡定，那必須經(jīng)歷更深層次的體驗(yàn)，比如莊子。一般人對死亡的體現(xiàn)總是，與我無關(guān)，但就當(dāng)事人而言，或者其親朋而言，則是巨大的悲痛。
死亡從來不是一個(gè)人的事。人是社會關(guān)系的總和，人死了，也就意味著社會關(guān)系總和的消失，所以，他或她死了，也意味著你的世界的殘缺不全。奶奶去世了，你也就沒有奶奶了，你的關(guān)系就殘缺了。
世俗世界的生死輪番上演。蕓蕓眾生無法去超越現(xiàn)實(shí)思考過于超越的某些東西。所以，這個(gè)世界才構(gòu)成了世俗與超越的兩種劃分。長壽文化是世俗世界的超越，輪回文化也是如此。它們都在世俗世界里輪回，而不觸及超越的世界。就今天的世界而言，醫(yī)療科技的進(jìn)步的確使人的壽命提升了很多，差不多60歲以上的很普遍。然而，這在古代則是難以想象的。不過，如果期望活到80、90乃至100歲以上，則并不現(xiàn)實(shí)。但總體上說，現(xiàn)代人比古代人長壽。但不能反過來說，現(xiàn)代人比古代人活得更有意義。這是兩個(gè)問題。
輪回文化幾乎已經(jīng)消亡，下輩子的問題已經(jīng)被清除。輪回本來是約束世俗世界的，人不可太過分，自作孽會變成畜生。但今天沒有這個(gè)概念了，作惡多端，無所顧忌。輪回也是表現(xiàn)某種對來世的渴望。今生辛勞，來生可能更好。但輪回概念的消失，人只有此生了。但除了長壽和健康，人們還有什么能夠超越世界的終極追求嗎？
幸福的生活，美滿的家庭，健康的身體，和諧的人際關(guān)系，這些都是世俗世界里的價(jià)值，是世俗世界難以忘懷的。這些也是有限的，會隨著死亡的來臨而戛然而止。所以，世俗世界永遠(yuǎn)都是不保險(xiǎn)的，世俗世界永遠(yuǎn)面臨著消亡的危險(xiǎn)。
于是，有兩個(gè)方式可以解除這一危機(jī)。一是宗教的彼岸關(guān)切，現(xiàn)實(shí)都是虛幻的，所以不必在意，要去西方極樂世界。那么，痛苦不必在意，幸福也必不沾沾自喜。二是哲學(xué)、藝術(shù)，將這種世俗的理想終極化，比如陶淵明的《桃花源記》，它光輝燦爛，難以磨滅，這就是藝術(shù)的升華，是不朽的，不會隨著陶淵明的死亡而終結(jié)。
顯然，有世俗世界是不夠的，它需要宗教的彼岸關(guān)切，這種彼岸關(guān)切不是不讓你享受，而是要解決生死問題，在你要告別這個(gè)世界的時(shí)候顯得從容不迫。它需要哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)切，用你的思考和藝術(shù)實(shí)現(xiàn)世俗世界的自我超越，留下的只言片語足以啟發(fā)后來者。在此意義上說，古來哲學(xué)家、藝術(shù)家從來都是不死的，而人類也正是通過對宗教的體悟和對哲學(xué)、藝術(shù)的感受而實(shí)現(xiàn)了對世俗世界的超越。
對世俗世界的超越就是我暢享過生命的悲歡離合，并從容離去，無論我曾經(jīng)活得長久還是短暫，這是人生的一種定力。當(dāng)然，我們都希望人獲得最夠長久，而不傷害自身，所以人們可以多讀讀佛家和道家的書籍。但是，為了某種世俗的價(jià)值，比如革命、正義、解放，人們又不得不傷痕累累。這些價(jià)值也同時(shí)成為超越價(jià)值的重要來源。
所以，在根本上，世俗世界與超越世界是統(tǒng)一的，是世俗世界的痛苦、短暫、無常，激發(fā)著對超越世界的渴望，而超越世界本身所提供的歡欣、淡定、順其自然，又給世俗世界提供著最充足的營養(yǎng)和精神屏障，使我們免于一切苦厄。
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