在作文教學(xué)的實踐中，進行情境的設(shè)置，是突破傳統(tǒng)作文教學(xué)法的的有效手段之一。情境設(shè)置得好，這種教學(xué)法的優(yōu)越性就越能夠很好的體現(xiàn)出來。
我們認(rèn)為，在教學(xué)活動的設(shè)計中應(yīng)該體現(xiàn)出情境設(shè)置的層次性、情感性、美感性、可溝通性。
1. 情境設(shè)置的層次性
傳統(tǒng)教學(xué)法最大的要害在于強調(diào)“從高從難從嚴(yán)“，使作文訓(xùn)練成人化、技巧化、創(chuàng)作化，沒有建立適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的作文訓(xùn)練序列。新的教學(xué)法遵循兒童的心理思維規(guī)律，分階段分步驟提高學(xué)生的習(xí)作水平。在兒童的思維形式中，具體形象思維占主導(dǎo)地位，兒童主要是通過直觀形象的觀察和想象來感知世界和理解世界。小學(xué)情境作文教學(xué)就要重視把學(xué)生帶進豐富多采、生動形象、真實可感的客觀情境，發(fā)展他們的具體形象思維能力和創(chuàng)造性想象能力，并把語言功能的發(fā)展與此緊密地聯(lián)系起來。在兒童的心目中，一切都具有生命，都是可以相互溝通。小動物可與人交談，天上的云彩可以變成各種生物的形態(tài)，風(fēng)雨雷電、是人的各種活動的表現(xiàn)形態(tài)，因此，我們引導(dǎo)學(xué)生用詞語、句子和語言片段來描述情境，生動地再現(xiàn)情境、也要適時地引導(dǎo)學(xué)生提早進入創(chuàng)造性想象活動的領(lǐng)域，引導(dǎo)兒童運用語言片斷和段落描述情境、發(fā)展情境或創(chuàng)造新的情境。如設(shè)問：“假如你有大象的鼻子，你想干什么呢？”學(xué)生有說要把大灰狼卷起來扔進河里的，有說要替小朋友夠下飛跑的氣球的，有說要開澡堂為小朋友洗澡的。只言片語的描述不就是篇篇童話故事嘛。隨著年齡的增加，又不時機地在情境中發(fā)展兒童的觀察力，提高他們在客觀世界中交流信息和表現(xiàn)自我的語言功能，如對自己最熟悉的人（同座）的描寫。對高年級的學(xué)生，在情境中提高學(xué)生的思維品質(zhì)、審美素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格和高尚的道德情操，把學(xué)作文與學(xué)做人，作文與生活，語言實踐和社會實踐更加緊密的結(jié)合起來。如對“減負(fù)”的看法，有的同學(xué)就寫出與媽媽關(guān)于“減負(fù)”對白。
2. 情境設(shè)置的情感性
兒童并不象成年人那樣現(xiàn)實，他們更多地生活在物我一體、精神現(xiàn)實不分的狀態(tài)。而現(xiàn)行的小學(xué)作文教學(xué)的核心思想，其出題所依據(jù)的“現(xiàn)實主義”文學(xué)觀念，卻是違背兒童思維規(guī)律的。兒童是天生的“浪漫主義”的“童話作家”，可現(xiàn)行的小學(xué)作文教學(xué)法卻用僵化、狹隘、幾十年不變的作文題強迫他們“反映”他們太熟悉而感到?jīng)]多大意思的現(xiàn)實生活，做蹩腳的“現(xiàn)實主義作家”，這就像捆起天鵝的翅膀，讓它們當(dāng)家雞！
兒童的世界是具有豐富情感的世界，稍稍的誘發(fā)，就會產(chǎn)生涓涓不斷的情感細(xì)流。如寫《我的爸爸（媽媽）》，要求學(xué)生寫一篇記敘文夸夸自己的爸爸媽媽，我們用《世上只用媽媽好》的音樂設(shè)置了這樣一個情境，讓學(xué)生在音樂中把爸爸媽媽關(guān)心愛護自己的事情一一再現(xiàn)出來。豐富的情境使學(xué)生強烈地感受到父母的愛，愛的力量使學(xué)生心中涌起了一樁又一樁的往事。有的就寫出了“媽媽下崗了”，“爸爸在醫(yī)院的日子”等感人肺腑的故事。
3. 情境設(shè)置的美感性
有的教師有意無意地鼓勵學(xué)生背熟若干篇“例文”，考試時，套寫或抄襲，從小培養(yǎng)弄虛作假的文風(fēng)。有的教師強調(diào)學(xué)生注意作文的思想性，必須套用大道理，寫時髦的套話，從小讓學(xué)生用似懂非懂，不著邊際，空洞枯燥的語言去表現(xiàn)所謂“中心”，或表達自己不真實的感情。學(xué)生作文變成了吹牛、杜撰、說謊話、編故事，把學(xué)做人與學(xué)作文脫節(jié)。我們認(rèn)為，沒有真情的流露，就沒有求善求美的追求。小學(xué)作文教學(xué)運用情境方式，便是讓學(xué)生通過感受、領(lǐng)悟情境，自然而然受到美的感受和熏陶，進而陶冶其性情。蘇霍姆林斯基曾說過“美能磨練人性……美，首先是藝術(shù)精品，能培養(yǎng)人細(xì)致入微的性格。性格越細(xì)致，人對世界的認(rèn)識就越敏銳，從而對世界的貢獻也就越多。”美作為人的生命的本性，在意識領(lǐng)域里，人的社會化的認(rèn)知、情感、意志活動無不體現(xiàn)美的原則，因為他們是人的生命本性的不同表現(xiàn)，都要達到真、善、美的統(tǒng)一?？梢娒罒o時無刻不存在與人的各種生命活動中。如我們讓學(xué)生看安徒生的《丑小鴨》，討論“丑小鴨真的丑嗎”，然后寫自己所遇到的“丑小鴨”的故事，學(xué)生的文章流露出“原來美就在身邊”樸實的情感。
4. 情境設(shè)置的可溝通性
在傳統(tǒng)的教室里，交往和交流的形式比較簡單，也不夠充分，教學(xué)最主要的形式教師講學(xué)生聽。而在建構(gòu)主義的課堂中，教師主要是引導(dǎo)和幫助學(xué)生思考和知識建構(gòu)。建構(gòu)主義認(rèn)為，每個學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗世界，不同的學(xué)習(xí)者可以對某種問題形成不同的假設(shè)和推論。通過合作解決問題、小組討論、意見交流、游戲辯論等形式，教師可以促進學(xué)習(xí)者的溝通互動。如我們上《可愛的小貓咪》作文課時，把關(guān)著貓咪的籠子放在講臺上，安排學(xué)生討論。結(jié)果有的關(guān)注貓的神態(tài)，有的則對貓的習(xí)性感興趣，有的還想起了童話故事中的“黑貓警長”。合作學(xué)習(xí)，開拓了學(xué)生的思維，同一的命題作文，就不再會出現(xiàn)千人一面的文章了。
建構(gòu)新的情境，讓學(xué)生融入到自己所熟知的文化背景中去學(xué)習(xí)，是作文教學(xué)改革的方向。目前，隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義理論越來越顯示出其強大的生命力。在教學(xué)實踐中，我們應(yīng)根據(jù)小學(xué)語文教改研究的目標(biāo)和要求，深入學(xué)習(xí)新的理論，才能取得理想的教學(xué)效果。
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