第十三章 忘我的根本是無我
寵辱若驚①，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下②，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下③，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
注釋：
①
②
③
品讀：
老子所說的修身養(yǎng)性之道，是要魂魄不分離，魂魄合一，陰陽合一。欲魂魄不分離，人們就不能為萬事萬物所迷。而不為萬事萬物迷惑的根本，是要覺悟萬物皆有其無，萬物的無，是萬物的大用；萬物的無，是萬物無中生有，生生不息的根本；萬物的無，是萬物的無限可能性。因?yàn)槿f物皆有其無，從而使萬物的大用，能夠無窮無盡。
但人們常常容易被萬事萬物所迷惑，人們?nèi)菀酌杂谖迳?，迷于五音，迷于五味，迷于田獵游戲，迷于難得之貨。人們之所以容易被萬物迷惑，根本原因是人們有身體的欲望，有眼、耳、鼻、舌、身、意的貪欲，執(zhí)著，與妄念，有功名之欲，有名利之心。老子告誡人們，要“為腹不為目”，即為心不為身，要放下身體的欲望，追求心中的理想，最終連心中的理想也一同放下，超越生命所有的執(zhí)著，回歸自然，回歸于道，回歸于無，自然而然地?zé)o中生有，生生不息。
人們之所以有身體的欲望，其根本原因是人們有身體。眼、耳、鼻、舌、身、意，皆是其身。有身，則有我；有我，則有分別；有分別，則有是非；有是非，則“道之所以虧，愛之所以成”，道就會缺失，偏愛之心就會形成。有偏愛，則有善惡美丑，有標(biāo)準(zhǔn)，有得失，有求不得，有已失去，則人生就成了充滿痛苦與煩惱的一生。所以老子說，若要去除人生的是非，煩惱，其根本就是要無身，無我?！凹拔釤o身，吾有何患？”無身，無我，方可以與萬物為一，與天地共生，方可以成道。
1、寵辱若驚，貴大患若身。
尊崇與恥辱都能讓自己驚醒，覺悟這些大憂慮煩惱，就像覺悟自己的身體一樣?！墩f文》：“寵，尊居也。”居于上位，被下位之人尊崇，本意為尊崇。受寵的人，受到尊崇的人，為龍，為王，為圣人，為功成名就之人，為上人?！秶Z·楚語》寫到：“寵神其祖?！卑炎嫦犬?dāng)作神靈來尊崇，祭祀。引申為恩寵、寵愛，這樣的恩寵，常常被人們當(dāng)作一種榮耀?！蹲髠鳌ふ压辍穼懙剑骸熬詾橹遥鯇欀?。”在這里，寵，就是恩寵、寵愛的意思，變成了位居下位的人，受到上位君王的恩寵，寵愛。受寵之人，就變成了功臣，變成了賢才良將，甚至變成了無德無才而得到恩愛的人。《周易。師卦》也寫到：“承天寵也?！奔词钦f領(lǐng)受上天的恩寵，領(lǐng)受上天的榮耀。老子在這里是說，無論是來自下位人們的尊崇，還是來自上天、來自上位之人，包括長輩的寵愛，都要讓自己驚醒，都是自己覺悟的機(jī)會。
《說文》：“辱，恥也。” 《周易。恒卦》寫到：“不恒其德，或承之羞。”不恒久守持圓滿的德行，就會遭致羞辱。失德即遭辱，無德即遭辱?！吨芤?。系辭下傳》也寫到：“ 既辱且危，死期將至?！痹馐艿搅藧u辱與危難，如果還不驚醒，那么就離死不遠(yuǎn)了。也就是說，遭受恥辱人們要驚覺到，死亡的危險(xiǎn)也許很快也會來到，要防患于未然。而遠(yuǎn)離恥辱的方法，在《論語。學(xué)而篇》中寫到：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”謙恭待人合乎禮，就能夠避免恥辱。而老子給出的方法，則是無身?！凹拔釤o身，吾有何患？”無身，無我，無寵辱之心，則從根本上遠(yuǎn)離寵辱，從而達(dá)到寵辱皆忘的境界。
老子讓人們寵辱皆驚，無論是寵還是辱，都要驚醒，驚覺。而儒家更重視對恥辱的驚覺?！抖Y記?中庸》寫到：“知恥近乎勇?！庇X悟了恥辱，知道了恥辱，就接近了勇敢。勇敢就是勇于改過，勇于遠(yuǎn)離恥辱?！睹献印けM心上》更進(jìn)一步寫到：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！比瞬荒懿恢佬邜u，不知道羞恥的羞恥，才是真正的羞恥。
有一種說法，說西方文化是一種“罪感文化”，人人皆有原罪，人人一出生就有罪；而中國文化是一種“恥感文化”，主要是指儒家的恥感意識?？鬃釉凇墩撜Z。子路》中說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士也。”行為謙恭而有恥感意識，出使外邦不辜負(fù)君王的使命，才可以稱為士。春秋時(shí)期著名政治家管仲說：“禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡?！泵髂┣宄跛枷爰翌櫻孜湟嗾f：“士大夫之無恥，是為國恥?！笨梢姡獝u對于人們的重要性，知恥的目的是要遠(yuǎn)離恥辱，不再遭受恥辱。
驚的繁體字為驚?！墩f文》：“驚，馬駭也?！备兄今R駭，讓人警惕戒懼，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，防止災(zāi)難的發(fā)生?！吨芤住Ｕ鹭浴芬矊懙剑骸罢痼@百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也?！笔钦f君王的號令，像驚雷一樣，讓遠(yuǎn)近的人們都驚覺起來，并且有一種畏懼感，這樣才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)?！墩f文》：“患，憂也。”《廣雅》：“患，苦也?！笨梢姡贾傅氖菓n慮，煩惱，痛苦。佛家說人有八苦，生老病死，怨憎會，愛別離，求不得，五陰熾盛。怨憎會是說抱怨與憎惡聚集到一起，五陰熾盛是說色、受、想、行、識五種欲望，讓人心火熊熊燃燒，讓人時(shí)時(shí)遭受欲望的煎熬。佛家說，苦的原因，是因?yàn)槿藗冐澯?，?zhí)著與欲念之心太重。老子說，覺悟苦，就像覺悟身體一樣?？嗟母驹?，是因?yàn)橛猩恚形?，若人們無身，無我，也就不會有貪欲，執(zhí)著與妄念，當(dāng)然也就不會感受到苦了。
2、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
什么叫做無論寵辱都要驚醒，覺悟？寵為下，辱亦為下，無論寵辱，得到了要從得到中覺悟，失去了要從失去中覺悟，才叫做寵辱皆覺悟。寵為下，即是說無論是在上位被人尊崇，還是在下位被人恩寵，都是一種卑下的行為態(tài)度。只要有受寵之心，就是一種卑下的心態(tài)。既然寵為下，那么，辱亦為下。
在老子這里，無論寵辱，都是卑下，得到與失去，都是人們驚醒，覺悟的機(jī)會。老子在下文，進(jìn)一步明確地寫到：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！睘?zāi)難里面有幸福，幸福里面有災(zāi)難。幸福與災(zāi)難是相互依存，能夠相互轉(zhuǎn)化。所以，人們無論遭遇了幸福，還是遭遇了災(zāi)難，都要驚醒，要從幸福中覺悟到災(zāi)難就要來了，要防患于未然，遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)。當(dāng)人們遭遇到了災(zāi)難時(shí)，同樣要醒覺，要從災(zāi)難中覺悟到幸福已經(jīng)不遠(yuǎn)，要振作起來，不被災(zāi)難打倒，要意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)地迎接幸福的到來。因此，《周易。乾卦》告誡人們：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”君子白天要自強(qiáng)不息，晚上要反省，覺悟自己，即是遭遇兇險(xiǎn)也會化險(xiǎn)為夷，也不會遭遇什么災(zāi)難?！墩撜Z。學(xué)而》中，曾子也說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說自己每天多次反省，醒覺，覺悟自己，曾子主要在三個(gè)方面覺悟自己，那就是：為人謀事，沒有盡心竭力，百分百嗎？與朋友交往，沒有采取信任的態(tài)度，信守承諾嗎？所傳授的知識，自己沒有親身練習(xí)，實(shí)踐嗎？北宋政治家司馬光在《四言銘系述》寫到：“盡心于人曰忠?！敝遥潜M心竭力，百分百付出的意思。
中國文化十分具有憂患意識，老子說：“寵辱若驚?！睙o論寵辱，都要驚醒，覺悟?！吨芤住Ｏ缔o下傳》亦說：“作《易》者，其有憂患乎？”孔子在《論語。衛(wèi)靈公》中說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！比藳]有遠(yuǎn)大理想，必然會有當(dāng)下的煩惱。《孟子·告子下》更進(jìn)一步寫到：“生于憂患，死于安樂?！睉n患是磨礪自己的機(jī)會，讓人們成長壯大，安樂則容易令人沉淪墮落，迅速走向滅亡。曾子臨死之前，告訴自己的弟子，說自己一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！痹拥膽n患意識，讓自己如臨大敵。老子所說的憂患意識，是讓人們超然憂患之上，最終修身養(yǎng)性，無身無我，無憂無患，而儒家所說的憂患意識，則是樂于憂患，樂于用憂患磨礪自己，在憂患中成長壯大。
錯(cuò)誤地理解憂患意識，甚至追求憂患的思想，給中國人帶來極大的危害，用北宋思想家王安石的話說就是：“少年憂患傷豪氣，老去經(jīng)綸誤半生?！钡⒂趹n患，則容易失去萬丈豪情，沖天豪氣，則易于失去自由。其實(shí)，儒家最初就擔(dān)心人們把憂患當(dāng)作苦行，當(dāng)作修行的捷徑，擔(dān)心人們會耽于憂患，而死于憂患，所以同時(shí)發(fā)揚(yáng)了“樂感文化”?！吨芤?。系辭上傳》寫到：“樂天知命，故不憂。”在《周易》中，乾為天，乾創(chuàng)造了萬物，故，天可以理解為道?！吨芤?。說卦傳》寫到：“窮理盡性以至于命。”窮盡了理，窮盡了性，就是命。也就是《中庸》所說：“天命之謂性。率性之謂道。”在道即為命，在天地，在人，在萬物即為性，性從命出，性即命，命即道。樂天知命，即是覺悟了道，知道了道，知道了道能夠無中生有，無窮無盡，自然而然，自由自在，生生不息，是一件多么讓人快樂的事情，人們還有什么值得擔(dān)憂的，還有什么值得憂患的？所以孔子能夠“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?并且孔子知道，“智者無惑，勇者無懼，仁者無憂?！敝腔鄣娜瞬粫曰?，勇敢的人沒有恐懼，內(nèi)心充滿仁愛的人，就不會憂慮。所以顏淵能夠“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！闭嬲屩袊烁械綉n患的是“憂道不憂貧”，憂慮自己沒有覺悟道，憂慮自己不能夠樂天知命，而不憂慮自己的貧困。因此，孔子說自己“朝聞道，夕死可矣?！痹绯坑X悟了大道，晚上死都沒有遺憾了。
3、何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；
什么叫覺悟大的憂慮，像覺悟自我一樣？我之所以有大的憂慮，是因?yàn)槲矣猩?，有我。佛家的色身，為眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六根，六根貪戀六塵，即貪戀色、聲、香、味、觸、法，六根常常為六塵所迷，以至于讓人迷失本性，迷失道德，所以老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”簡單來說，六塵可以統(tǒng)稱為身欲。人們有身欲，所以有物欲，有情欲，有功名欲，有權(quán)利欲，有身份地位欲，有圣賢欲，有寵辱欲，有得到尊重得到認(rèn)同的欲望，有長壽欲。即是佛家所說，我相，人相，眾生相，壽者相。我相，即把我擁有的當(dāng)作我；人相即我比他人強(qiáng)；眾生相，即我是眾生中的圣賢之人；壽者相，即我是尊者長者智者。佛家說：“凡所有相，皆是虛妄；若見所相非相，即見如來。”佛家讓人們放下對身相的執(zhí)著，透過身相，見佛性；透過表象看本質(zhì)；透過萬物有形有象的有，看萬物內(nèi)在的無；超越身欲，看內(nèi)心是多么圓滿自足，無所不有。
4、及吾無身，吾有何患？
如果我沒有了身，沒有了我，也就不會有任何憂慮，煩惱，痛苦了。老子在這里，是讓人們放下對身、對我的執(zhí)著。執(zhí)著于身，執(zhí)著于我，就是執(zhí)著于有。執(zhí)著于有，就有局限性，就是執(zhí)著于有形有象之物，就會失去無限可能性，就會失去無形無相的道，就會失去了無所不有的無。失去了無，失去了道，就不能無中生有，就不能道生萬物，就不能生生不息，則天下萬物就會有窮盡之日。
有身，故有我。有我，即有憂慮，有煩惱，有痛苦。如果我沒有了身，也就沒有了我，也就沒有了相，沒有了私，沒有了欲，也就超越了萬物，超越了人，超越了天地，也就能獨(dú)與宇宙精神相往來，也就成為了道。身是成道的大患，我是成道的大障礙，破除我，放下對我的執(zhí)著，才能走向成道，修道之路。忘我的根本是無我，無我無身，讓有形有象的我，歸于無形無象的道，讓有歸于無，讓我成為與天地共生之人。無我，就有自由。
失去了無，失去了道，生命就失去了超然物外的自由，自己就成為了自己的地獄，自己就成了自己的囚牢。天下最大的囚牢，不是別人，而是自我。
5、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
所以要超越欲身，覺悟到自己是用道身，法身，佛身的方式存在著。可以用觀照的方式，來覺悟自己的道身。觀照我，觀照我的我形我象，沒有獨(dú)立存在的我，天地與我共生，萬物與我為一，天下萬物皆是一個(gè)整體，則天下皆是我，我就是天下。繼續(xù)觀照，從我中觀照無，觀照我的內(nèi)在圓滿自足，我的領(lǐng)悟，可以無中生有，我有著無限的可能性，我的無同樣無窮無盡，生生不息。繼續(xù)觀照，觀照“有”最終會歸于無，“無”時(shí)刻都在創(chuàng)造有，有無相生，周而復(fù)始，無始無終。觀照有無為一，陰陽合一，我即道。一個(gè)人如何覺悟自我？一個(gè)人如何看重自我？一個(gè)人看重自己看重到天下就是我身，我身就是天下，也就覺悟了道身，這樣的人才可以把天下交付給他；一個(gè)人如何珍愛自我？一個(gè)人珍愛自我珍愛到自我就是天下，天下就是自我，這樣的人才可以將天下托付給他。
老子修身養(yǎng)性的功夫，是無欲無身，無私無我，最終成道的功夫。無我，則天地萬物皆是我，無身，則天地萬物皆是身；無私，則天地萬物皆為天地萬物所有；無欲，則天地萬物皆自然而然，生生不息，不受我的控制，不受我的束縛，不受我的干擾，天地萬物皆自由。
6、綜述
修道難，成道更難。人們不易成道，是因?yàn)槿藗冇猩?，并且把欲身?dāng)作道身，把身欲當(dāng)作人生。有身有我，有我就有得失之心，寵辱之心。得到即喜，失去即悲，卻不知道禍福相隨，福禍相依，不知道得中有失，失中有得；更不知道得即是失，失即是得。所以老子說，寵辱皆驚，無論受寵，還是受辱，都是驚醒，覺悟的機(jī)會。人們有寵與辱的體驗(yàn)，根本上來說是人們有寵與辱之心，如果人們沒有寵辱之心，也就不會有寵與辱的體驗(yàn)，也就會寵辱皆忘，心曠神怡，無我兩忘，逍遙天地之間。
人們有寵辱之心，是因?yàn)槿藗冇形?。有我即會追逐五色，五音，五味；追逐五色，五音，五味，則容易癡迷其中，喪失本性，最終讓自己看待事物只停留在萬事萬物的表象，而不能覺知萬事萬物的無限可能性，從而本末倒置，顛倒夢想。
寵辱得失，是覺悟自我的機(jī)會，重新覺悟到自我就是整體天下，自我就是整個(gè)宇宙，將偏私之我，劃入無限的宇宙萬物之中。則宇宙萬物生生不息，我即生生不息；宇宙萬物無窮無盡，我即無窮無盡；宇宙萬物無所不有，無所不能，無所不知，我即無所不有，無所不能，無所不知；宇宙萬物與道合一，我即與道合一。最終覺悟到我即道，我即人。人即天地人的整體，你中有我，我中有你，天地人三者為一，是一個(gè)完整的整體，不可一分為三。這樣的人，天下與其為一，不必將天下交付給他，不必將天下托付給他，天下已經(jīng)與他成為一個(gè)整體，他已經(jīng)天人合一。
7、失弓得弓
楚王打獵時(shí)丟失了一張寶弓，遍尋不到，就灑脫地對隨從說到：“不必再尋找了。楚國的人丟失了一張弓，楚國的人最終會得到它，也就等于楚國并沒有丟失弓箭，有什么可惜的？”孔子聽到后，就說：“人失弓，人得之。何必楚也？”人丟失了弓箭，最終人還會得到它，得到它的又何必一定是楚國人呢？老子聽到后，也說：“失弓，得之。何必人也？”丟失了弓箭，人得不到，猿猴會得到。猿猴得到了弓箭，玩耍一番，同樣會其樂無窮。即使猿猴得不到，天地也會得到，弓箭在天地的懷抱中，回歸了自然，如同回家了一樣溫暖安全，哪還有丟失了弓箭的遺憾？得到它的又何必一定是人呢？
老子表述的是天人合一的思想，萬物皆在天地中，無得無失，無寵無辱。
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