2005年第七屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)交流稿、山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)社科版2005第6期發(fā)表、05、4淄博市社會(huì)科學(xué)課題研究展示成果一等獎(jiǎng)、《美學(xué)》2006年第四期全文刊錄、2006.11山東省高校工委優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)、06.11教育部人文社科“十五”規(guī)劃課題全國結(jié)題成果一等獎(jiǎng)、2007.12淄博市第二十次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)
論 美 育 的 自 律 性
淄博職業(yè)學(xué)院 趙淑華
摘 要：美育的自律性是美育的一個(gè)重要特征。主要是指通過學(xué)校完整美育對(duì)學(xué)生主體能動(dòng)性的建構(gòu)作用。學(xué)生主動(dòng)積極地接受美育，能促使美育從他律向自律轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變沒有外力的強(qiáng)制，是學(xué)生在接受美育的過程中心悅誠服地、自然而然地轉(zhuǎn)變，因而美育能在他律與自律有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，形成學(xué)生的審美自律意識(shí)和審美自律能力。最終表現(xiàn)為學(xué)生的自律行為。
關(guān)鍵詞： 美育自律性 審美自律意識(shí) 審美自律能力 主體能動(dòng)性
一、問題的提出及研究意義
美育的自律性是美育的一個(gè)重要特征。對(duì)這一問題的深入認(rèn)識(shí)和研究的重要意義：一是美育的自律性揭示了美育對(duì)人的主體能動(dòng)性建構(gòu)中的重要作用，進(jìn)一步拓寬了美育理論和美育實(shí)踐的研究領(lǐng)域。二是為學(xué)校美育擺脫傳統(tǒng)美育思想和內(nèi)容的束縛，走向以人為本的現(xiàn)代美育教學(xué)模式，建立科學(xué)的美育觀和科學(xué)的美育學(xué)科體系有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。三是對(duì)于深化教育改革，全面推進(jìn)、彰顯美育在學(xué)校的素質(zhì)教育中造就品學(xué)兼優(yōu)的高素質(zhì)人才的獨(dú)特價(jià)值功能，有著傳統(tǒng)美育所無法企及的重要意義。
二、美育自律性的理論基礎(chǔ)
自律是康德全部哲學(xué)思想的最高點(diǎn)，是康德的倫理學(xué)用語，同他律相對(duì)。在《判斷力批判》中，康德把“人是目的”、人的自律和自由意志看作人的最高本質(zhì)，他認(rèn)為：人的審美的判斷是一種感情判斷，是人對(duì)美丑最起碼的評(píng)鑒、判斷能力，它不僅是溝通自然界的必然和精神界的自由，悟性和理性之間的橋梁，而且對(duì)培養(yǎng)文明人有著特殊的意義。受康德美學(xué)思想影響并超越之的席勒，在劃時(shí)代的《審美教育書簡》中，“從主動(dòng)與自覺的高度將美育與人性及人格的完善與完美融合起來”，[]深刻指出了審美教育是“感性的人”與“理性的人”相統(tǒng)一的必由之路。從而把美育提高到了改造社會(huì)、改造人類的高度。此后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)人是遵循“物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”、“按照美的規(guī)律來建造”的；同時(shí)指出：“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。” 如果說康德把自律當(dāng)作人的一個(gè)基本條件或最高本質(zhì)，提出了審美判斷對(duì)于人的獨(dú)特意義，為培養(yǎng)自律的人建立了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)的話，那么，席勒則從教育學(xué)的角度為這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)提供了教育學(xué)的依據(jù)。馬克思則繼承并發(fā)揚(yáng)了康德、席勒的精髓，從人類審美創(chuàng)造的高度，從挖掘人的自由自覺的本質(zhì)力量的深層內(nèi)含的角度出發(fā)，深刻揭示了創(chuàng)造美的對(duì)象世界和人化自己的感官及心理結(jié)構(gòu)“是以往全部世界史的產(chǎn)物?！?/span>[] “是人的主體性的最終成果”。[]這就進(jìn)一步闡明了美的教育和美的實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)對(duì)象化的重要性。由此可見，無論是康德的自律美學(xué)思想，還是席勒的美育觀以及馬克思的美學(xué)思想，都從不同角度深刻闡述了美育對(duì)人的求真、向善、愛美的主體能動(dòng)性的培養(yǎng)與建構(gòu)的可行性和必要性。
三、美育自律性的心理基礎(chǔ)
著名心理學(xué)家加德納的多元智力理論(H．Gardner,1993)認(rèn)為：每一個(gè)體人的大腦至少有七種可能的智能類型，即語言智能、邏輯-數(shù)學(xué)智能、空間智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際智能、自我認(rèn)識(shí)智能?！拔艺J(rèn)為這七種智力是同等重要?！敝档米⒁獾氖牵拥录{所說的自我認(rèn)識(shí)智能“是一種深入自己內(nèi)心世界的能力，即建立準(zhǔn)確而真實(shí)的自我模式并在實(shí)際生活中有效地運(yùn)用這一模式的能力?！?/span>[]他認(rèn)為，這是人的一種認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。這種能力的根基就是黑格爾所說的“人類本性中就有普遍的愛美的要求。”[]是“人有一種使自己成為有能力和有效力的內(nèi)驅(qū)力”（著名的教育心理學(xué)家林格倫語）。要開發(fā)、培養(yǎng)這種能力，即人“從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只能通過審美自由的中間狀態(tài)來完成?！?/span>[]換句話說，自我認(rèn)識(shí)智能作為人的心智結(jié)構(gòu)之一，體現(xiàn)出人類生命意識(shí)尤其是人類精神生命意志的最高心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，它具有推動(dòng)人類自身不斷完善的巨大潛力，這種潛力經(jīng)由美育的正確引領(lǐng)、強(qiáng)化后，能使人人皆有的愛美之心，轉(zhuǎn)化成為要求自我完善之人追求真善美的自覺行為。
四、何謂美育的自律性
“自律是指主體自覺的道德意識(shí)和實(shí)踐”。[]是主體不受外界的約束，不為情感所支配，根據(jù)自己的良心，為追求道德本身的目的而遵循的一種倫理原則。美育自律性是美育的一種特征，主要是指美育所具有的獨(dú)特的社會(huì)意義、內(nèi)涵、體系、組織結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律和美育對(duì)人類求真、向善、追求完美的主體能動(dòng)性的建構(gòu)作用。它包涵著美育對(duì)于人類的有所不能為和有所為的兩方面內(nèi)容。首先，美育自律性中的美育的不能為，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美需求是人的一種高層次的邊際需求，誠如馬克思所說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有感覺”。[]因此，先功利后審美是人類生存與發(fā)展必然要遵循的一個(gè)自然法則，在德智體三育對(duì)人類生命存在的需要有著最直接的功利價(jià)值面前，“審美不可以取代現(xiàn)實(shí)的諸種功利活動(dòng)”，[]美育也不可能取代德智體三育在人們心中的重要位置。這一點(diǎn)學(xué)校美育的可有可無的現(xiàn)狀，以及美育在教育方針中幾經(jīng)波折的坎坷命運(yùn)，是美育不能為的最好的佐證。第二，美育被誤讀或美育體系不完整的情況下，美育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，亦無法作為。第三，美育有獨(dú)特的社會(huì)意義、內(nèi)涵、體系、組織結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，不能因?yàn)槊赖臒o處不在和美育具有向各學(xué)科滲透、交叉的作用，就無限夸大美育的作用，這樣只會(huì)使美育重蹈歷史覆轍。同時(shí)，因?yàn)槊烙龥]有1 1=2似的明顯、直接的育人效果，就漠視美育的價(jià)值，同樣令美育無法作為。
其次，美育自律性中的美育的有所為，主要是指通過學(xué)校完整美育（美學(xué)知識(shí)教育、藝術(shù)教育、學(xué)科美育。簡稱完整美育），對(duì)學(xué)生主體能動(dòng)性的建構(gòu)作用，它集中體現(xiàn)為學(xué)生的審美自律意識(shí)和審美自律能力的形成。所謂審美自律意識(shí)，是指在審美意識(shí)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的學(xué)生對(duì)真善美、假惡丑的自覺評(píng)鑒意識(shí)，它支配著學(xué)生的審美與創(chuàng)造美的思想觀念、意識(shí)和行為。它與審美意識(shí)同屬于社會(huì)意識(shí)的一個(gè)組成部分，是人類社會(huì)實(shí)踐和完整美育的結(jié)果。所不同的是審美意識(shí)是以欣賞為主，而審美自律意識(shí)則以評(píng)價(jià)、判斷和自省為主。所謂審美自律能力是指由完整美育激活并構(gòu)筑的學(xué)生的一種自省（自我反?。⒆跃ň渥约海?、自控（自我控制）、自強(qiáng)（不斷努力）、自修（自我修養(yǎng)）、自由（能按己意行動(dòng)，不受限制）、[]自尊（自我尊重）[]等自我約束的理性能力。自律能力與審美自律能力雖同為人的理性之美，但前者形成的動(dòng)力首先源自于外界的規(guī)范，后者形成的動(dòng)力則源自于人類愛美的本性。我們?cè)囈匀藢?duì)踐踏草坪的態(tài)度為例：人為滿足一己私利，無所顧及地進(jìn)入草坪是沒有自律可言的，這種情況不是本文要談的問題；進(jìn)入草坪時(shí)怕周圍人指責(zé)，是人的一種道德自律意識(shí)的表現(xiàn)；進(jìn)入草坪時(shí)不怕周圍人指責(zé)，但怕罰款，是人的一種法律自律意識(shí)的表現(xiàn)，這兩種情況有鮮明的外力作用，也不是本文要談的問題；因?yàn)椴萜旱拿利惗蝗疼`踏的繞行者的舉動(dòng)，才是我們所說的人類的審美自律意識(shí)和審美自律能力的表現(xiàn)。
可見，審美自律意識(shí)與審美自律能力，是人類由愛美、惜美、進(jìn)而追求美的行為化的表現(xiàn)，它不受外力強(qiáng)制，由人的內(nèi)心汩汩流出，因而是人類自由地、主動(dòng)地追求美的源發(fā)動(dòng)力，是人性善與美和理性之光的表現(xiàn)，是席勒的“理性的人”和康德的“自律的人”才能達(dá)到的以人為尺度的合目的、合規(guī)律的一種人生境界，即馬克思“人類也按照美的規(guī)律來建造”的人生境界，是人類自我意識(shí)和自由自覺修身養(yǎng)性的主體能動(dòng)性不斷完善的重要指標(biāo)。是人類征服自然界的必然后的高度的自由狀態(tài)。其核心內(nèi)容是慎獨(dú)。
因此，審美自律意識(shí)和審美自律能力是人類自覺追求美的一種優(yōu)秀的素質(zhì)能力。這種能力一旦形成并積淀在人類的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，就會(huì)自覺地承擔(dān)起監(jiān)控人類的審美與創(chuàng)造美的全過程，不斷提升人類的審美評(píng)鑒能力、審美感悟能力和審美創(chuàng)造能力，敦促人類自覺摒棄假惡丑，不斷趨向真善美的人生境界。
應(yīng)當(dāng)說明的是，我們所說的美育自律性與稽康“聲無哀樂”論和漢斯立克等人為代表的主張音樂自律性的觀點(diǎn)以及我國道家美學(xué)重審美“無為”、“逍遙游等”自律美學(xué)的觀點(diǎn)有所不同，他們“強(qiáng)調(diào)在這種活動(dòng)中的主體內(nèi)心應(yīng)虛空明靜，而不能帶有道德教化的實(shí)用功利目的”和作品結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律的自在性。我們則強(qiáng)調(diào)美育在自律與他律的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的自律性。一方面“藝術(shù)具有一種二重特性：……既是審美的（自律），又是社會(huì)現(xiàn)象的（他律）”。“藝術(shù)（審美）的自律與他律是同時(shí)存在的，相互依賴的”。[]另一方面美育與人類皆有的愛美的內(nèi)在需求相一致，供需雙方極易融通，當(dāng)學(xué)生審美與創(chuàng)造美的能力被激活時(shí)，學(xué)生主動(dòng)積極地接受美育，會(huì)促使美育迅速由他律向自律轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變沒有外力的強(qiáng)制，是學(xué)生心悅誠服地自然而然地轉(zhuǎn)變，因而美育能在他律與自律有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，形成學(xué)生的審美自律意識(shí)和審美自律能力。最終表現(xiàn)為學(xué)生的自律行為。
五、美育自律性的形成途徑
美育自律性的形成途徑主要有以下三點(diǎn)：其一，學(xué)生必須接受到完整的美育課（至少有美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)教育的某一方面），使學(xué)生對(duì)美的問題有一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。以我所供職的學(xué)校為例：我校美育課曾經(jīng)歷從單開音樂必修課，到部分學(xué)生同時(shí)開音樂和美學(xué)必修課，再到美學(xué)和音樂均為選修課三個(gè)不同發(fā)展階段。結(jié)果是：在第一個(gè)教學(xué)階段中，由于課程的性質(zhì)，決定了師生關(guān)注更多的是音樂技巧方面的問題。在第三個(gè)教學(xué)階段中，學(xué)生關(guān)注的則首先是諸選修課的實(shí)用性。如我校2003年選修課報(bào)名時(shí)，報(bào)社交禮儀有312人；證劵投資72人；管理心理學(xué)56人；報(bào)美學(xué)的僅有13人。美學(xué)因此停課。只有在第二個(gè)教學(xué)階段中，即美學(xué)、音樂同為必修課的情況下，學(xué)生追求真善美的內(nèi)在需要，不再受選擇中的功利因素干擾，在美學(xué)理論的正確引導(dǎo)下有了良好的發(fā)展。如我校90級(jí)一女生，平時(shí)非常愛化妝，上課也不例外，要知道90年代初學(xué)校是不允許女生化妝的，幾次美學(xué)課后，我無意中發(fā)現(xiàn)該女生不再化妝了。此后，同樣情況經(jīng)常出現(xiàn)。再如學(xué)生在談生活中的美時(shí)，許多學(xué)生談到水房擁擠，大家相互禮讓，在讓人與被讓的過程中心中充滿著美和快樂……。這些學(xué)生對(duì)美的自覺追求，再次表明了蔡元培先生所說的“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育”的重要性。
其二，美育課的內(nèi)容與方法要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。我們必須明確普通高校美育的培養(yǎng)目標(biāo)，首先是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，尤其是要培養(yǎng)“審美的人”，而不是高層次的美育研究人員，更不是藝術(shù)專業(yè)人才。因此，美育的內(nèi)容與方法是既不同于哲學(xué)美學(xué)以理論思辨的純理論內(nèi)容為主，又不同于藝術(shù)教育以掌握藝術(shù)技巧或欣賞方法為主，我們所說的美育課應(yīng)從生活實(shí)踐出發(fā)，緊緊圍繞人的審美化生存與發(fā)展等問題去設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使學(xué)生在掌握美學(xué)的基本知識(shí)的同時(shí)，學(xué)會(huì)審美地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、設(shè)計(jì)自己的人生。
其三，應(yīng)優(yōu)化美育的社會(huì)環(huán)境。美育是一種終身教育。美育自律性所賦予我們的是從源頭上來關(guān)注人類生存狀態(tài)的優(yōu)化和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，這項(xiàng)工程的復(fù)雜性、艱巨性和長期性，顯然僅靠學(xué)校美育有限的內(nèi)容和學(xué)時(shí)是很難完成的，而學(xué)校以外的美育無論是形式還是內(nèi)容都是無限豐富多樣的，美育內(nèi)容可以滲透到電影、電視、文藝作品、文化場(chǎng)所乃至一句話、一條精美的廣告及設(shè)計(jì)精美的居室中等等；美育的場(chǎng)所和手段更為靈活多樣，美育可以拓展、延伸到社會(huì)、家庭、自然界，以直接或間接的方式隨時(shí)隨地進(jìn)行。歷史證明，當(dāng)不同時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)、時(shí)代精神、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣等因素均有利于美育的發(fā)展時(shí)，會(huì)促進(jìn)美育自律性的實(shí)現(xiàn)。反之，則會(huì)削弱甚至扼殺美育自律性的生成與深化。尤其是對(duì)那些以假、惡、丑為美的人生目標(biāo)，無視政治倫理、社會(huì)規(guī)范乃至法律尊嚴(yán)的人來說，單純靠美育的自律性來約束人的行為，只能是自欺欺人的。因此，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境是學(xué)校美育成果不斷持續(xù)發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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