如何正確地消除煩惱
消除煩惱依賴于正確的方法與勤奮的練習，正確的方法是，此方法是佛陀在《大念住經》中所開示的，所以具有完全正確的理論基礎，勤奮則是修行者個人的努力精神。
一、認出煩惱——這是重要的第一步
1、煩惱包括生氣、憂慮、哀傷、焦慮、憤怒、恐懼、牽掛、仇恨、嫉妒等種種負面情緒；
2、開始注意你自己的某些情緒，當它們生起，不管因什么原因，你只注意這些負面情緒本身；
3、在留意你的負面情緒時，你一定會發(fā)現某些情緒對你最具殺傷力，也最困擾你；開始練習，找出這些最讓你痛心的情緒，起初，找到一、二個就可以了，然后專注地觀注它；
4、若你是一個愛生氣的人，隨著生氣你會大發(fā)雷霆，那么，每當生氣出現的時候，要盡快地發(fā)現它，并在心里快速地告訴自己：生氣、生氣、生氣；如此告訴自己三次——這是認識煩惱的重要的第一步。
二、看見煩惱的產生，保持不動，觀照它
1、以生氣為例，如果生氣出現，你要保持對它注意，專注地發(fā)現煩惱，是訓練的第一步；
2、不要找生氣的原因，例如是因什么事情，因什么人惹怒了你，切記不要為你的這一次生氣找原因。這個訓練是不需要找原因的——這是佛法修行的原則；
3、每當某種煩惱出現，你要在盡量短的時間內發(fā)現，然后緊盯住它。例如生氣剛剛出現，你要快速地意識到生氣的出現，并重復它的名子：生氣、生氣、生氣；這意思是說，你不要把心思放在其他的地方，只需緊盯煩惱本身即可；
4、開始時，每天訓練三、五次，每次保持五分鐘就可以了。開始運用這方法時，輕松自然是重要的，只所以如此，是避免給你帶來緊張與壓力，效果依賴于長期的訓練。
三、象看戲一樣看著煩惱，不要干預它
1、煩惱出現時，象看戲一樣，煩惱是演員，而你是觀眾；不要干預煩惱，你只是觀眾；嘗試讓自己保持觀眾的角色；
2、你可以試著做一段時間，如果你心思敏銳，你會發(fā)現，做個觀眾，其實非常困難。你的心非常不易調服，它總想趕走煩惱，或者不斷地要干預煩惱，努力保持平等心，只要看著煩惱就可以了；
3、當面對生氣等，你并沒有保持平等心，你干預了它，也不要生氣，再次建立你的中道原則——平等心，努力保持它。你剛開始接受這個方法，面對煩惱，沒有人能完全保持不干預的心態(tài)；
4、功夫在于積累，當你不斷地修習，努力保持不干預煩惱，隨著時間的推移，你會發(fā)現，你自己可以面對煩惱而不干預它，你會感覺一些輕松！雖有煩惱，但你反而輕松，這就是這個方法的神奇之處；
四、你會發(fā)現，煩惱的次數越來越少，煩惱的時間越來越短
1、如果你發(fā)現這個方法很有效，令煩惱的次數與持續(xù)的時間都減少，保持修習，但不要過分努力，只要自然地面對煩惱就可以了；
2、如果你真切地感覺到生氣的次數少了，告訴自己：真的！生氣的次數減少了，每次生氣的時間縮短了！喜悅地告訴你自己。這有助于提高你的興趣與信心；
3、每天早晨起床后的第一件事，就是運用這個方法觀照你的煩惱；例如，你今天要面對一個困擾你的人或事，此刻，當你想起那件事或人，你就困擾不已，那就觀照那個困擾；困擾也是負面的情緒；
4、如果有良好的效果，要繼續(xù)修習，注意你的重要的負面情緒，盡早發(fā)現它，并盯著它，只有這樣才能止息這些負面情緒；
五、穩(wěn)固地推進你的修行，煩惱會隨之而減少
1、這是一個簡單而有效的方法，是佛陀在2500年前所開示的，我會在后面列出相應的佛經，以便讓你更有信心；但重要的是，你自己要努力并體會其效果，如果你專注并勤于練習，你會發(fā)現煩惱會減少，有些人在幾個小時的時間內就得到很大的利益；
2、確認這個方法后，要繼續(xù)穩(wěn)固地推進你的修行，不要停下來。每天保持觀照，雖然開始時可能并不習慣，但要穩(wěn)定地推進你的修行，以期從中得到利益；
3、修行的環(huán)境很重要，選擇那些贊同斷除煩惱是有益處的人，告訴他（她）們，你生氣的時間短了，你生氣的次數少了！如此可以鞏固你的成果，并可促進你的進步。
4、持續(xù)地訓練是重要的，雖然效果在不同的人身上有所不同，但它的有效性是顯而易見的；重點是觀照你的那一二個重重點煩惱，耐心地看著它。
六、開始時不要把它復雜化，越簡單越好
1、開始運用這個方法時，只要觀照一個煩惱即可，你認為帶給你最痛苦的情緒是哪些一個，就把這方法用在那里；不要貪多，多了效果并不好；
2、你可以自由選擇，例如憤怒、焦慮、恐懼、生氣等，這方法很易操作，但在開始時，力爭只觀照一個煩惱，并訓練自己快速地認出煩惱；
3、對于煩惱，一定要說出具體的名子，如憤怒、焦慮、恐懼、生氣、困擾、迷惑等，不要籠統(tǒng)地說那些只是煩惱，必須具體。
4、觀照一個煩惱是快速認出它的好方法，如此反復地觀照，你會越來越熟，每當那個煩惱出現時，你就能快速地認出它。
說明：
1、如果你信仰佛教，就讓它為你帶來真切的利益，它可以斷除煩惱；不要停留在信仰的階段，良好的信仰可以帶來真切的利益。
2、這種觀照煩惱的方法，可能與你以往的方法很不相同，如果你困惑并不能明白這其中的原理，不要試圖理解這個原理，對初學者而言，這很困難，重要的是堅持去做。
3、這方法是依照佛陀在《大念住經》中教導的原理與方法編制而成的，它的神奇之處在于，它是佛陀發(fā)現的斷除煩惱的方法，非常有效，而無任何副作用，因它源自佛陀，你可以因此而建立信心。
4、每一種煩惱都可以成為你每日練習的最佳素材，應用這法則，你終將會從中受益。
5、這方法的有效在于你的動機，你要以斷除煩惱為唯一目的，這是最重要的修行正見；
6、也許你比較不愿意接受這個類似的修習方法，如果你很想斷除自己心中的某些煩惱?，F在又沒有更好的方法，不妨先試一下這方法；
7、你可以這樣說服自己，我不愿意與這些煩惱為伍，沒有人愿意生氣、牽掛、擔憂、恐懼、憤怒，這些負面情緒是一股摧毀一切的力量，消除它們對我自己很有益；
6、開始訓練時，面對許許多多的煩惱，你依然不會在它們剛一出現時就能敏銳地發(fā)現它們，這不要緊，你是生手，重要的是堅持不斷。但每次發(fā)現與省察不要超過五分鐘的時間。
●附錄:《大念住經》中關于心念住的經文
比丘如何就心觀察心呢？
比丘們！
當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；
當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨；
當心有愚癡時，清楚了知心有愚癡，當心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡；
當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散；
當心廣大時，清楚了知心廣大，當心不廣大時，清楚了知心不廣大；
當心有上時，清楚了知心有上，當心無上時，清楚了知心無上；
當心專注時，清楚了知心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注；
當心解脫時，清楚了知心解脫，當心未解脫時，清楚了知心未解脫。
于是他就內在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現象，他觀察心中不斷滅去的現象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺知：「這是心！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。
當我們拜讀佛教的基本經典《阿含經》，不論是長部、中部或相應部，可以清楚地看到，佛陀在2500年前的教導非常簡明而直接。他的教導沒有高深的理論推理，而是直指修行者的身心。這些修行方法簡潔明了，即使不識字的人也能通過他人對修行方法的解釋而直接進入實際修習，從中獲益。
讓我們以《長部.大念住經》為例，佛陀在教導受念住時說：“比丘如何就感受觀察感受呢？比丘在經歷快樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷快樂的感受?！乖诮洑v痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經歷痛苦的感受?！乖诮洑v不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷不苦不樂的感受?！乖谒麍?zhí)著于快樂的感受時，他清楚了知：「我正執(zhí)著于快樂的感受。」沒有執(zhí)著于快樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執(zhí)著于快樂的感受?！乖趫?zhí)著于痛苦的感受時，他清楚了知：「我正執(zhí)著于痛苦的感受?！箾]有執(zhí)著于痛苦的感受時，他清楚了知：「我沒有執(zhí)著于痛苦的感受?！巩攬?zhí)著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我執(zhí)著于不苦不樂的感受?！?/font>
于是他就內部的感受觀察感受，就外部的感受觀察感受，同時于內部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。”
以上是佛陀在《大念住經》中所講述的修習受念住的全部經文?？梢钥吹?，其中的話言平實而具有操作性，修行者在理解時也不會發(fā)生歧義。如果照此修習，也沒有太大的難度。例如，當你感覺快樂時，你清楚地知道這是快樂的感受，做到這一點并不是很困難的事。如果修行者略有正念，就可以覺知到他當下正在經歷的感受。
如果進入實修，佛法就是如此簡潔明了。我們每天要經歷多少快樂與不快樂呢？如果在經歷這些情緒時，即時生起觀照，當下就是很實在的修行。我們不用閱讀全部浩翰的三藏經典，也不用去寺院尋找佛法，更不用去高山或清凈之地修行，修行就在當下的感受當中，如果我們觀照這些感受，就是實實在在的修行。
泰國著名禪師阿姜查早期的僧侶生活，遵循著研習佛教教義和巴利經文的傳統(tǒng)模式，雖然經論中的闡述極為詳盡而精細，但阿姜查卻無法明白，如何把浩翰的經典理論付諸實踐。于是他徒步跋涉幾百公里，拜見了被譽為上世紀最偉大的禪修大師之一阿迦曼，他提出了自己的困惑。尊者阿迦曼告訴他：“雖然佛陀留下來的教導無所不包，但論到它們的核心實際上卻非常簡單，有了念?。ㄓX知）的建立，如果見到內心當中生起的每一個事物——當下便是修行的真實之道。”這樣簡潔而直接的教導，對阿姜查的修行起了巨大的作用，因此而改變了他的修行方式。
阿迦曼尊者的教導可以幫助所有修行者理清思路，我們現在看到的經典雖然很多，佛陀教法無所不包，但是，若論到它們的核心，其實只有一個，覺察當下的身與心，就是止息痛苦之道。所以，我們的修行只要抓住要領，只要能掌握修行的精要，然后認真地修習，我們就能達到止息痛苦的目的。
對內心生起的事物保持覺知，這是修行的核心。阿迦曼尊者說：“雖然佛陀留下來的教導無所不包，但論到它們的核心實際上卻非常簡單。”他用簡單這一詞語來形容佛法的核心。我們無須也沒有必要探討所有的佛陀教法，人生有限，只要修行者抓住精要，領會佛法的實修原則，我們就可以開始修習佛法。
我們常常用佛法深似海來形容它的博大精深，是的，佛法確實是博大精深，但是，佛陀的諸多教法是針對不同類型的人。一位修行者，無須學習佛陀的所有修行方法，只要能真正學會一個，我們就可以完全解脫煩惱了。如果能認識到這一點，我們就能如實地看待佛法的修行，如此，佛教修行的效益與實用性才能展現出來。
象任何偉大的思想一樣，佛陀的教導平實而簡潔，具有最佳的操作性與實際效益。許許多多善良的修行人，無法走上修行的正途，正是因為迷失在佛法的外在現象中。還有更多的人，迷信外道，相信錯誤的理論，人們把太多的時間與精力投在了一些不太實用的事情上，而樸素簡潔，真正有益的佛法實修法則卻被人們遺忘了。
佛陀在世時一再強調，真正的平靜并不遙遠，它就在我們的內心。迷失于外在的事物上的修行人，不斷地尋找，希望從外面找尋到解脫痛苦的方法。因為這種尋找，造就了人們的迷惑，也使人們開始崇拜權威，對自己缺乏信心。
我們已經看到，佛陀不會教導超出人類能力之外的法則，也不會教導不可能修行的方法，佛陀的教導最樸實，最具效率。同時，佛法不需要太多外在因緣的配合，只要觀察自己的身與心，一切都具足了——修行就是這么簡單。
簡而言之，修行是了解身心的本質。***夜與身心相處，但并不了解身心的真正本質，這讓我們一再地受苦。人類之所以受苦，主要原因是迷失在自我的怪圈中。我們一直受苦，從一生下來到最后的時刻，一直煩惱不斷，這源于對自己陌生，不曾真的認識身心的本質。身心的本質是什么呢？佛陀說，身心的本質是無常、苦、無我，只要依照佛陀教導的方法實際修習，我們就有可能象佛陀一樣，親自看到身心的本來面目，從所有的煩惱痛苦中解脫出來。
禪修的主題是如此清楚，五蘊身心是禪修的唯一主題。對此主題的正確觀察，可以消除我們內心的一切迷惑與煩惱。我們通過修習，可以完全了解，在此世間，無非名法與色法的生生滅滅；而在這個世間的彼岸，則只有涅盤的存在。
讓我們專注在當下生起的感受上，知道它的生起，知道它的消失。如此修習，我們會發(fā)現，宇宙間沒有一法是恒常不變的。如果有興趣，你可以對你所熟知的事物進行檢驗，你也可以用幾年的時間進行這個工作——這就是修行，你會發(fā)現佛陀所發(fā)現的法則：“諸行無常、諸行皆苦，諸法無我”是最究竟的自然法則，自然界與人類，沒有一個會在此法則之外。
修習內觀的目的就是親身體驗無常的法則。我們可以在任何時刻體驗內心生起的感受，無論感受有多么不愉悅，它生起之后一定會消失；無論感受多么愉悅，它生起之后也會消失。無論是愉悅的或是不愉悅的，或是中性的感受，它們都具有無常的特質。顯然，我們已經對佛法的核心“諸行無常”有所體證。我們可以看到，佛法的修行并沒有那么困難與高深。
修行者可以通過觀察，直接體證佛陀曾經體驗過的真理。直接體驗是修行的精髓，我們不是因為信仰才相信“諸行無常”的法則，也不是因為經典這么說才相信，我們確切地相信“諸行無常”的真理，是因為我們的直接經驗。在修行的道路上，佛陀指出修行方法與修行的結果，而修行者，必須把這些方法與結果變成行動的指南，投身其中，親身體驗。禪修的本質是，要把聞、思得到的知識與智慧，轉換成親身體驗的智慧。
聯系客服
