★ 秋語呢喃/編輯 ★
上帝死了尼采也死了
希特勒常參觀尼采博物館，讓記者拍攝他出神瞻仰尼采胸像的鏡頭。
1900年8月25日，鼓吹權(quán)力意志和戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)化哲學(xué)家尼采死于魏瑪。
據(jù)說1889年1月3日，尼采在都靈的卡羅·阿爾伯托廣場(chǎng)看到一個(gè)馬車夫用鞭子抽打一匹老馬。他抱著馬哭了起來，然后昏倒了，然后喪失了理智。不知道此事是真是假。如果是真的，那太諷刺了。頌揚(yáng)“強(qiáng)力”、“超人”和“貴族政治”的尼采竟然會(huì)去同情拉車的老馬，竟然同情如此低賤且毫無創(chuàng)造性價(jià)值的動(dòng)物？這是哪個(gè)作家的扯淡？抑或他在此之前已經(jīng)失去理智，自己都忘記自己的“哲學(xué)”說了些什么？或者他的哲學(xué)歧義太多，我們都不知道他究竟說了些什么？至少有一點(diǎn)他說過的，就是“上帝死了”，未來是超人的世紀(jì)——他尼采可能就是那個(gè)超人，上帝的繼承者。（1889年1月，尼采的朋友歐文貝克來到都靈，要將尼采接回家鄉(xiāng)。他大聲唱歌，發(fā)狂地彈鋼琴，滑稽地跳舞并竄來竄去，繼而又以極度壓抑的語調(diào)講述自己洞見到神奇的無法名狀的恐怖的事情 ，說自己是已經(jīng)死去的上帝的繼承人。尼采再也沒有從這種狀態(tài)中走出來，一直到墳?zāi)埂＃?div style="height:15px;">
還有另一個(gè)關(guān)于尼采的神話，就是說尼采與納粹及法西斯主義全無關(guān)系，而由于他的妹妹伊麗莎白是納粹信徒，后來更嫁予一名納粹黨員，為了迎合納粹的理論，曾對(duì)尼采的筆記加以篡改，編撰成一本《權(quán)力意志》（Der Wille zur Macht），對(duì)把尼采思想法西斯化上起了重要作用。但是這又如何解釋存在主義的掌門人海德格爾認(rèn)為《權(quán)力意志》才能代表尼采的真正思想呢？尼采是“海德格爾的根”，他順著自己的根又找到了納粹的果實(shí)，海德格爾與納粹的關(guān)系是盡人皆知的，難道也是納粹“利用了”海老？
希特勒常常到魏瑪去參觀尼采博物館，并且讓記者拍攝他出神地瞻仰尼采胸像的鏡頭，大事張揚(yáng)他對(duì)尼采的尊敬。德國(guó)處境不妙、面臨失敗時(shí)，希特勒還把《尼采全集》當(dāng)作賀禮贈(zèng)給墨索里尼。
尼采要帶來戰(zhàn)爭(zhēng)，希特勒確實(shí)帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)。只不過尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)是非民族的，希特勒由于其狹隘性偏偏發(fā)動(dòng)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)。在宗教思想上，尼采是反基督徒，希特勒是反猶太人。也許這是質(zhì)的不同？但亦難以掩飾尼采思想中清洗世界的救世主情結(jié)。清洗基督徒，范圍可比清洗猶太人大多了。
“無論是歪曲還是被人篡改，都無法回避這樣一個(gè)事實(shí)，這就是尼采的超人哲學(xué)與權(quán)力意志與納粹的目標(biāo)頗為合拍。把理念（或理想）看得高于人的生命和權(quán)利，這足以導(dǎo)致偏執(zhí)和瘋狂。我以為，不能說希特勒歪曲了尼采，而是他把尼采的思想推向了極端。當(dāng)然最關(guān)鍵的一點(diǎn)是付諸了實(shí)踐。思想不是罪過，行為卻可以構(gòu)成犯罪。并不是所有的哲學(xué)理念（哪怕是好的）都能付諸實(shí)踐。有些理論在學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行討論和研究是無害的，一旦將其運(yùn)用在政治生活和社會(huì)生活中恐怕就會(huì)釀成悲劇。這方面的例子大約不用再舉了。
希特勒是瘋子加魔鬼，這里并沒有貶低他的意思，因?yàn)闊o論瘋子還是魔鬼，都決不是白癡，也不會(huì)是庸人，里面無疑帶有些天才的成分。另一方面，從歷史宿命運(yùn)的角度看，可能尼采與希特勒都受到了某種時(shí)代精神的感召，從這個(gè)意義上講，希特勒與尼采就不再是師生關(guān)系（哪怕是蹩腳的學(xué)生），而是同門師兄弟了。”（曙光）
尼采和希特勒至少有一個(gè)相似之處：他們都發(fā)瘋了。
【人物簡(jiǎn)介】
弗里德里希•威廉•尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德國(guó)哲學(xué)家。他是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。是他最早開始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說在他的時(shí)代卻沒有反應(yīng)，直到下一個(gè)世紀(jì)—— 20 世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。
【人物生平】
1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪。1865年，尼采進(jìn)入萊比錫大學(xué)攻讀古典語言學(xué)，并開始接觸叔本華的哲學(xué)思想。這些思想后來成為尼采哲學(xué)思考的起點(diǎn)。1869年，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開始了十年的漫游生涯，同時(shí)也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。1889年，長(zhǎng)期不被人理解的尼采由于無法忍受長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年，尼采與世長(zhǎng)辭，享年55歲。
尼采的生日恰好是當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王弗里德里希•威廉四世的生辰。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執(zhí)教過四位公主，深得國(guó)王的信任，于是他獲得恩準(zhǔn)以國(guó)王的名字為兒子命名。后來，國(guó)王指派尼采的父親到勒肯鎮(zhèn)擔(dān)任牧師，那個(gè)影響世界的天才尼采也就在這里出生。尼采回憶：“無論如何，我選在這一天出生，有一個(gè)很大的好處，在整個(gè)童年時(shí)期，我的生日就是舉國(guó)歡慶的日子。”尼采5歲時(shí)，父親不幸墜車震傷，患腦軟化癥，不久就去世了。
不久他隨全家搬到了南堡(Naumburg)，但是尼采并沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當(dāng)中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時(shí)常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里的某些章節(jié)，為此，他獲得了小牧師的稱號(hào)。由于父親過早去世，他被家中信教的女人們(他的母親、妹妹、祖母和兩個(gè)姑姑)團(tuán)團(tuán)圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經(jīng)這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會(huì)成熟地思考。”在尼采的成長(zhǎng)過程中，虔誠(chéng)的清教徒母親的影響是不容忽視的。
10歲時(shí)他就讀于南堡文科中學(xué)，對(duì)文學(xué)與音樂極感興趣。14歲時(shí)，進(jìn)入普夫達(dá)中學(xué)，這個(gè)學(xué)校課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴(yán)格，出了很多偉人，如詩(shī)人和劇作家Novalis，語言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗(yàn)主義和道德哲學(xué)的代表費(fèi)希特。可是尼采卻難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時(shí)的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進(jìn)步外，音樂和詩(shī)歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當(dāng)時(shí)最好的女鋼琴家，當(dāng)他的母親為他聘請(qǐng)這位老師時(shí)，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。
1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。他常聽同學(xué)們交談，有些人毫無信念和激情地重復(fù)黑格爾、費(fèi)希物、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實(shí)證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是一名詩(shī)人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學(xué)世界的清晰與冷靜。尼采在修養(yǎng)和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對(duì)平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會(huì)對(duì)有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩(shī)人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點(diǎn)的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來。尼采還在校學(xué)習(xí)時(shí)就深深體會(huì)到精通和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)在他對(duì)古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。
1865 年，他敬愛的古典語言學(xué)老師李謝爾思(F. W. Ritschls)到萊比錫大學(xué)任教，尼采也隨之到了那里。當(dāng)時(shí)的尼采雖然年紀(jì)不大，但已經(jīng)開始哲學(xué)沉思了。那時(shí)，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會(huì)被現(xiàn)世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到？叔本華是這個(gè)青年心中的偶像，他在以后也被認(rèn)為是叔本華唯意志論的繼承者。這時(shí)的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統(tǒng)的抽象概念。
1867年，23歲的尼采應(yīng)征入伍。他是近視眼，又是寡婦的獨(dú)子，本來可以幸免，但在薩多瓦和色當(dāng)?shù)纳袷ト兆永锛幢闶钦軐W(xué)家也要去當(dāng)兵。后來他在行軍中從馬上摔下來扭傷了胸肌并因此而退役。
1868 年，他的導(dǎo)師李謝爾思向巴塞爾大學(xué)推薦他：“39年來，我親眼目睹了這么多的年輕人成長(zhǎng)起來，但我還從未見到有一個(gè)年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經(jīng)如此成熟……如果上帝保佑他長(zhǎng)壽，我可預(yù)言他將來會(huì)成為第一流的德國(guó)語言學(xué)家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強(qiáng)……他是萊比錫這里整個(gè)青年語言學(xué)家圈子里的寵兒……您會(huì)說，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個(gè)奇跡，同時(shí)既可愛又謙虛。”李謝爾思第一個(gè)向世間預(yù)言尼采是位天才。
1869年2月，尼采被聘為巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)系副教授。此后的十年是尼采一生中相對(duì)愉快的時(shí)期。在巴塞爾，他結(jié)識(shí)了許多年長(zhǎng)和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布•波克哈特(Jakob Burckharat)。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了華格納。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學(xué)》。當(dāng)時(shí)，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對(duì)他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣?huì)的新寵。1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動(dòng)要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時(shí)，他看到一隊(duì)軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭(zhēng)中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’！”
1870年10月，尼采重返巴塞爾大學(xué)講壇。他結(jié)識(shí)了神學(xué)家弗蘭茨•奧弗爾貝克(Franz Overbeck)，兩人很快成為摯友并共居一所住宅。1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)•斯特勞斯，以此抨擊德國(guó)人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達(dá)曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗。”《悲劇的誕生》和《不合時(shí)宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部發(fā)表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時(shí)也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語言學(xué)家圈子的排斥。
1873 年，尼采寫了《希臘悲劇哲學(xué)》的片斷(后以未完成的手稿出版)。1874年，尼采又完成了《不合時(shí)宜的思考》的第二部分《論歷史對(duì)生命的損益》、第三部分《教育家叔本華》。在這部作品中，他猛烈抨擊各沙文主義大學(xué)：“經(jīng)驗(yàn)告訴我們：國(guó)立大學(xué)慣于支持低劣哲學(xué)家，這是偉大哲學(xué)家發(fā)展的最大障礙……永遠(yuǎn)也不會(huì)有一個(gè)國(guó)家會(huì)庇護(hù)柏拉圖和叔本華這樣的人……國(guó)家總是懼怕他們。”1875年10月，尼采結(jié)識(shí)了音樂家彼德•加斯特(P. Gast)。1876年，尼采完成了《不合時(shí)宜的思考》的第四部分《理查•華格納在拜羅伊特》。在這部作品中，他稱華格納為齊格弗里德，“他從不知道害怕為何物”，甚至把華格納稱為惟一真正藝術(shù)的奠基人。到了1876年8月，情況急轉(zhuǎn)直下。尼采出席了華格納主持的首屆拜羅依特音樂節(jié)。當(dāng)時(shí)華格納創(chuàng)作的歌劇一夜一部地全部被搬上舞臺(tái)。
1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個(gè)主要思想體系中的一個(gè)。而另一個(gè)“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評(píng)價(jià)自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈(zèng)。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實(shí)都處在它之下，離它無限遙遠(yuǎn)—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財(cái)富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個(gè)吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒有任何‘先知’的預(yù)言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強(qiáng)力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會(huì)首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的。‘最平靜的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會(huì)左右世界。’”
1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時(shí)寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個(gè)集子：《善惡的彼岸》( 1886年)和《道德的系譜》(1887年)。在這兩個(gè)集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個(gè)集子中所闡述的倫理學(xué)的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。以下五部著作—《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁華格納》都是以極快的速度一氣呵成的。它們寫得標(biāo)新立異，很有深度。但同時(shí)這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。
1889 年，圖林的災(zāi)難降臨了。尼采進(jìn)入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大學(xué)精神病院。1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位于魏瑪?shù)拿妹靡聋惿?#8226;福爾斯特-尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風(fēng)港，作為這個(gè)家庭中惟一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉(zhuǎn)，無微不至地關(guān)懷他，精心呵護(hù)他，盡量滿足他的一切愿望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個(gè)苦行僧一樣在這個(gè)風(fēng)雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。1889年，長(zhǎng)期不被人理解的尼采由于無法忍受長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年8月25日，這位生不逢時(shí)的思想大師與世長(zhǎng)辭,享年45歲。“銀白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠(yuǎn)方。”
【主要哲學(xué)思想】
尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)”，一種聲稱要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢(shì)。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對(duì)尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。
對(duì)他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作——《悲劇的誕生》中，就已開始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對(duì)上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。
殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個(gè)基本事實(shí)：被資本奴役，不會(huì)比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。
尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會(huì)，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，要對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
尼采對(duì)現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動(dòng)的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿了偶然性的，動(dòng)蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實(shí)況是沒有的，一切都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長(zhǎng)過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤。“是”與“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。
批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性本身沒有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤?。
尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭(zhēng)斗。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級(jí)制度，卻肯定了人的等級(jí)制度，換湯沒換藥。
尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。
超人飛越瘋?cè)嗽?尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)，他特別反對(duì)男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來，人們對(duì)待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對(duì)理性的批判，對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，因而成為了法西斯主義思想的理論基礎(chǔ)。 (本文來源：網(wǎng)易歷史綜合 )
