竊以為，將尼采視為一種“啟示”為好。
為了尼采的哲學(xué)而研究尼采的哲學(xué)，除了混亂、迷茫、苦惱之外恐怕別無(wú)所獲。他的哲學(xué)是對(duì)生命可能具有的“新的”價(jià)值的啟示，只有那些敏于自己內(nèi)心對(duì)于某種牢不可摧的價(jià)值熱烈追求的人才有意義。尼采當(dāng)不了革命的旗手。他自己就是那面旗幟。
尼采自稱(chēng)積極虛無(wú)主義，實(shí)際上一秋認(rèn)為他也做到了：重新估計(jì)一切價(jià)值，為此必須打破一切舊日的形而上學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、美學(xué)的束縛。這是一股摧枯拉朽的死的毀滅。他為人指出的新生用先知預(yù)言的形式記錄在了查拉圖斯特拉如是說(shuō)里，然而，就其沿革而言，存在主義（所謂存在主義）、行為主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義以及一切現(xiàn)代或后現(xiàn)代的重建和結(jié)構(gòu)并沒(méi)有產(chǎn)生所謂“懸壺濟(jì)世”之用。這些學(xué)說(shuō)都自詡為可以拯救人類(lèi)。然而即便是有，他們也是用一種毀滅的方式在拯救。我想這是尼采之后留下的窘境。
不破不立。非理性和反理性在“破”的意義上確實(shí)有著無(wú)可替代的作用，然而它們真的能夠建立起什么呢，還是以一種新的虛無(wú)代替過(guò)去的虛無(wú)？這個(gè)問(wèn)題尼采也回答不了。所以他發(fā)了瘋。
“人的真正的本質(zhì)并不是深藏于我們內(nèi)部的，而是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于我們，至少要高于那些我們一貫稱(chēng)之為自我的東西?！痹诏偪竦囊饬x中他如是說(shuō)道。說(shuō)尼采是那種“絕對(duì)自我”的提倡者的人根本不可能理解尼采。尼采是要破除“我執(zhí)”的人。我執(zhí)同樣是一種虛無(wú)，在追求著強(qiáng)力意志，然而仍然不是生命意志徹底的執(zhí)行者，因此尼采呼喚“超人”。
尼采反對(duì)奴隸道德。尼采講主人道德。主人道德是什么？誰(shuí)是誰(shuí)的主人？是意志，是生命意志。這種意志并不是純?nèi)坏囊靶U人的原始本能，而是激蕩于音樂(lè)精神、充滿(mǎn)了美的酒神精神的承受者，是審美的意志，是出于對(duì)美的激情的意志。那么這種美和激情又是什么？是用權(quán)力意志追求永恒回歸，是成為超人。
然而這種永遠(yuǎn)回歸、這種超人，除了是一種作為純粹形式的最高理念之外還能是什么呢？尼采拒絕做柏拉圖的注腳，但是他的意志論最后是不是也進(jìn)入了理念論呢？而其中的問(wèn)題在于，他們所追求的的“永恒”所在究竟是什么，是有限的還是無(wú)限的，是偶然的還是必然的，乃至于，是此岸的還是彼岸的。
這個(gè)爭(zhēng)論最終沒(méi)有產(chǎn)生任何足以使得所有人信服的結(jié)果，而在破滅的狂潮一經(jīng)成為過(guò)去，對(duì)新生的渴望也就大大縮小了非理性和反理性的用武之地。誠(chéng)然它們作為一種現(xiàn)象仍然連續(xù)或不連續(xù)的存在著，然而它們?cè)缫巡辉偈瞧鞄?，而是淪為和它們所批判的虛無(wú)同樣虛無(wú)的東西：沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)生命的意志。
所以，尼采作為一種啟示再一次將我們的哲學(xué)乃至人類(lèi)自身推到了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，即死與新生的路口：過(guò)去堪稱(chēng)為信仰的東西已經(jīng)死去，新生的人類(lèi)擁有了更加強(qiáng)大的力量，并急切的追求著更為強(qiáng)力的意志。然而這種追求、這種強(qiáng)力，是否又是對(duì)生命自身的否定？這份新生將人類(lèi)帶離虛無(wú)的桎梏了嘛？尼采對(duì)此很苦悶。他提出了意見(jiàn)。他也認(rèn)識(shí)到他的意見(jiàn)必然在那個(gè)時(shí)代受不到最大的尊重。因此尼采是那種死后方生的人。今天在這里的我們，如果想從他的思想和他本人的人生中汲取任何可稱(chēng)為“智慧”的東西，唯有將他看成一種啟示，一種對(duì)生命價(jià)值毫不妥協(xié)而無(wú)所畏懼的質(zhì)問(wèn)與追求。有人說(shuō)尼采打碎了對(duì)于神圣的敬畏。尼采使得人類(lèi)連他的靈魂本身都迷失了。然而這些人也許忘記了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們究竟為了什么而祭拜那座供奉著神的教堂，我們因?yàn)槭裁床乓詾樽约旱撵`魂是可能的。
尼采有資格成為這種啟示。
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