我國傳統(tǒng)觀賞石審美思想是傳統(tǒng)美學思想在觀賞石審美上的體現(xiàn)，我們分別就石譜中的儒道釋賞石審美觀和傳統(tǒng)的觀賞石審美特色這兩個方面加以說明。
一、石譜中的儒道釋審美觀
儒家美學、道學美學和禪宗美學對我國傳統(tǒng)的觀賞石審美思想的影響是非常深刻的。尤其是在《云林石譜》和《素園石潛》里有充分的體現(xiàn)。
I ,《云林石譜》與儒家美學
宋代杜給的《云林石譜》一書由孔傳所作的序中說:“天地至精之氣，結(jié)而為石……雖一拳之多，而蘊千巖之秀……圣人嘗曰，仁者樂山，好石乃樂山之意?！笨梢?，是把觀賞石看作自然界中山體的縮微，以“仁者”之心來賞析的。這與儒家美學的“善即是美”和“盡善盡美”相契合。
《云林石譜》在序中還表白了愛石、藏石是一種高尚的精神活動。認為像支遁好馬、衛(wèi)懿公好鶴、王羲之好鵝，雖然所愛各不相同，但這些愛好沒有什么依據(jù)，并不如愛石那樣可取。
2.《素園石譜》與道家禪宗美學
明代林有麟的《素園石譜》收載大量的名石和名人題詠。作者在凡例中說:
“石有形有神，今所圖止形耳。至其神妙處，大有飛舞變幻之態(tài)，令人神游其間.是在玄賞者自得之?！边@其實道出了在賞石審美過程中物我相忘而相融的一種美感狀態(tài)。我們特別注意到林有麟在《索園石石譜》自序中的一句話“莞爾不言，一洗人間肉飛絲語境界”。“肉”，是指口中的歌聲，譯成白話就是”微笑不語，卻勝過過人間歌唱與器樂之聲的境界”的意思。這“莞爾不言”與禪宗的佛祖“拈花不語”何其相似!
對這種神游其際，“此中有真意，欲辯己忘言”，只可意會，難以言傳的玄妙的審美境界，林有麟很明確地說“石尤近于禪”?？梢姷兰液投U宗美學對《素園石譜》影響之深。
蘇軾是一位文學大師，也是一位禪宗大師，他認為人生不過“泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”，當我們面對億萬年成就的觀賞之石和短暫無常的人生時，若能將順其自然的石與我們自身的心相融，感悟到人生在于感受，瞬間便成永恒時，就該是一種禪意的審美境界了。
二、傳統(tǒng)的觀賞石的審美特色
總體而言，傳統(tǒng)的觀賞石審美有三大特色，即以石比德、以小見大和以丑為美。
1、以石比德
以石比德是將孺家美學“善即是美”的人格美的追求，比附于石的一種審美意趣。荀子在《法行》篇中說:“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也:栗而理，知也:堅剛不屈，義也……’，。是說玉之美在于與人的“仁”、“知”、“義”等品格相似，是人的“仁”、“知”、“義”在玉中得到了比附，得到了寄托。
唐朝李德裕有一首詠“海上石筍”的詩，其最后一句“何以慰我心，亭亭孤且直”，以石的孤且直表達了對自身的人格感悟。至于傳為佳話的"米莆拜石”也是緣于以石比德。
2、以小見大
傳統(tǒng)的觀賞石審美，是文人賞石，賞自然山水縮微之石，將對自然山水的喜好寄情于賞石之中.蘇東坡有賞石詩曰:“我持此石歸，袖中有東海；置于盆議中，日與山海對”。將百里之勢，濃縮于一石之間。蘇東坡曾見一異石.九峰玲瓏宛轉(zhuǎn)，就取名為“壺中九華”。潘象安題詩云:“片石蒼山色，復如山勢奇。雖然在屋里，自有白云知”。蘇爾坡的命題與潘像安的題詩，都是以小見大之意。這在歷代的詠石詩文中，如杜甫《題新定八松院小石》詩中的”故美何日到，且看小三峰”，如白居易《太湖石》詩中的“才高八九尺，勢若千萬尋”等、比比皆是。
這種以小見大的情懷常常表達出的是一種賞石悟道的禪意。米芾的《題蒼雪堂石研山》詩:“五色水，浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪、爍電痕。極變化，闔道門”。
這種以小見大的趣味.迫尋的是“疊峰層巒，穿云參斗”的山勢奇特。米芾的“瘦、皺、漏、透”正是對以太湖石為代表的這類奇石的市美而言的。
3、以丑為美
劉熙載在《藝概》‘卜說:“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到佳處.”鄭板橋認為“石丑，且而雄，丑而秀。一塊元氣結(jié)而石成，成為一塊怪石，看似凹凸不平，險怪橫蠻，難以尋常審美觀視之，卻是陋劣之中有至好，丑陋之中存至妙，這樣的衛(wèi)石，讓人百看不厭，耐人尋味”。
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