文|王老師
剛滿90歲的李嘉誠(chéng)，今年（戊戌）正式宣布退休！
他雖衹有小學(xué)學(xué)歷，卻有豐富的經(jīng)歷；並以數(shù)十年的歲月，構(gòu)建了一個(gè)龐大的商業(yè)帝國(guó)。他如何待人處世？他的人生智慧為何？現(xiàn)有幾點(diǎn)心得與大家分享：
一、創(chuàng)造自我，追求無(wú)我
在網(wǎng)上，有一個(gè)李嘉誠(chéng)請(qǐng)馬雲(yún)吃飯的故事，廣為流傳：
長(zhǎng)江商學(xué)院CEO班，有30幾位同學(xué)，其中包括：馬雲(yún)、郭廣昌、牛根生、馮侖等知名人士。有一次，班上組織大家去香港拜訪李嘉誠(chéng)先生，沒(méi)見(jiàn)面之前，大家心裡都會(huì)猜測(cè)，見(jiàn)面時(shí)李先生會(huì)如何穿著，如何接待等。
當(dāng)時(shí)有人想：
第一、見(jiàn)到李先生的時(shí)候，是不是坐在椅子上、或在沙發(fā)上；
第二、一般知名人士來(lái)了，都是來(lái)賓遞上名片，對(duì)方不會(huì)發(fā)名片；
第三、人家跟你握手，然後你站著聽(tīng)人講話，就像我們被領(lǐng)導(dǎo)接見(jiàn)。
最後，吃飯肯定有主桌，領(lǐng)導(dǎo)在那兒坐一下，吃兩筷子，有公務(wù)在身，就先走了；然後，我們很激動(dòng)回來(lái)寫(xiě)感想……。
結(jié)果，這次見(jiàn)面之後，完全顛覆了之前的想法。
首先，電梯門(mén)一打開(kāi)，70多歲的李先生，站著跟大家握手，這樣的開(kāi)場(chǎng)很不一樣，讓我有點(diǎn)發(fā)愣。
其次，一見(jiàn)面，是他先發(fā)送名片，這也很令人詫異；而且，發(fā)名片時(shí)，還遞過(guò)一個(gè)盤(pán)子，上面不是點(diǎn)心，而是有號(hào)碼牌，拿名片的同時(shí)，順便抓個(gè)號(hào)碼牌，這個(gè)號(hào)碼決定你吃飯的桌次，避免到時(shí)候分主次，而生分別心，到底誰(shuí)坐1號(hào)桌，誰(shuí)坐2號(hào)桌，心裡會(huì)有想法。後來(lái)才知道，照相也是根據(jù)這個(gè)號(hào)次，站哪就是哪。我覺(jué)得這種方式挺好，避免大家尷尬。
站好之後，我們鼓掌請(qǐng)李先生講話，但他說(shuō)沒(méi)有準(zhǔn)備講話；最後應(yīng)訪客的要求說(shuō)：我沒(méi)有準(zhǔn)備講話，只講八個(gè)字，叫做「 創(chuàng)造自我，追求無(wú)我 」。
講完了普通話，又用廣東話講一遍；之後，發(fā)現(xiàn)還有外國(guó)人，再用英文再講一遍……。講完，我們鼓掌，然後吃飯。
我的運(yùn)氣不錯(cuò)，抽到了跟李先生一桌……
沒(méi)想到，吃了十幾分鐘之後，他站起來(lái)說(shuō)，抱歉！我要到那邊坐一下。
這時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，四張桌子，每張桌子都多放了一副碗筷，他到每張桌子都坐一下，陪每一位客人，賓主盡歡。一個(gè)小時(shí)的吃飯時(shí)間，四張桌子輪流坐，而且?guī)缀醵际?5分鐘。大家都被李先生的周到和細(xì)緻感動(dòng)了。
大概每張桌子轉(zhuǎn)完，基本上，用餐也就結(jié)束了。結(jié)束之後，他沒(méi)有先走，逐一跟大家握手，在場(chǎng)的每個(gè)人都要握到，既使?fàn)澖钦局姆?wù)員，他還走過(guò)去和他握手，表示感謝之意。
最重要的是：我問(wèn)李先生，有沒(méi)有一本關(guān)於您的演講書(shū)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備，他交代下面，結(jié)果下車的時(shí)候，那本書(shū)就送到我們手裡了。
整個(gè)過(guò)程讓人感覺(jué)很舒服。
後來(lái)，我終於明白他說(shuō)的那八個(gè)字的深刻意涵：
什麼叫創(chuàng)造自我？在蕓蕓眾生中，我們每個(gè)人的「性」相同；而每個(gè)人的「命」不同。所謂人性平等，指的是人「性」，而不是「命」。
《中庸》開(kāi)宗明義說(shuō)：「天命之謂性」。此即是孔夫子的「有教無(wú)類」，而「因材施教」，指的是每個(gè)人的才情氣質(zhì)，亦即是「命」；用通俗的話說(shuō)是「福報(bào)」。
他把自己的事業(yè)越做越大，是「君子自彊不息」的表現(xiàn)，是自我期勉的努力奮鬥；我們不是跟他人「比」，而是根自己「比」，這樣才公平?，F(xiàn)在的人誤解了，一直想超越別人；事實(shí)上，每個(gè)人的才氣不同，如何「比」？所以，不是跟人比，而是不斷地超越自己；如果跟他人比，不但帶給別人壓力，也會(huì)給自己帶來(lái)痛苦。所以，在「創(chuàng)造自我」的同時(shí)，還要「追求無(wú)我」，它是一體的兩面。讓自己化解掉優(yōu)越感，才不會(huì)讓周遭的人感到有壓力，這才是道家的生命智慧。
這就是李嘉誠(chéng)先生。
二、賓至如歸，細(xì)緻周到
讓別人舒服是一種修養(yǎng)，更是一種智慧。
讓別人舒服的程度，決定你事業(yè)的高度。
讓人舒服，是人格「穿透力」及「感染力」的明顯特徵。
一般人認(rèn)為：「穿透力」才是最頂級(jí)的人格魅力，它有兩個(gè)特徵：
第一、自信，自信到不存在自我；
第二、強(qiáng)大，強(qiáng)大到無(wú)自我存在；
首先，想分享一下，何謂自信？自，是每一個(gè)人的天生本德、天生本真；信，是每一個(gè)人的生命品質(zhì)、第二生命。唯有用天生本德、天生本真的人，他舉手投足，讓人親切，感到自然，毫無(wú)做作；所以，他不需要展示和凸顯自我。唯有信守承諾、謹(jǐn)言慎行的人，他的事業(yè)版圖才能經(jīng)得起風(fēng)吹雨打，讓人可靠，願(yuàn)意為伍，尊重他人；所以，他總是設(shè)身處地的為他人著想，極具同理心。
處處都站在他人的立場(chǎng)去思考問(wèn)題，讓你感受到一種被關(guān)懷的溫暖，如沐春風(fēng)；與此同時(shí)，自然散發(fā)出一種高貴的人格品質(zhì)。
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。」（〈子張篇9〉）這就是孔夫子給弟子們的感覺(jué)。
其次，君子如玉。君子人就好像一塊溫潤(rùn)的美玉，它是細(xì)膩的，宜人的。說(shuō)話恰到好處，也許只是一個(gè)眼神與一個(gè)舉動(dòng)，都讓人感受到他的暖意，這就是真性情的自然流露。
他的每一句話，都能說(shuō)到你的心坎裡，即便一瞬間他就視透你的動(dòng)機(jī)，但從不戳破，只會(huì)點(diǎn)化；從不說(shuō)教，只會(huì)啟示，讓問(wèn)題化解於無(wú)形、無(wú)聲之處。
相反的，只有那些內(nèi)心欠缺自信的人，才會(huì)想方設(shè)法，展示自己的偉大，他們總是充滿了對(duì)人的攻擊性，因?yàn)樯畈卦谒膬?nèi)心深處是自卑，自然會(huì)產(chǎn)生一種補(bǔ)償心理，他們需要用外在的「強(qiáng)大」，來(lái)滿足內(nèi)心的「空虛」。
三、從外在的表現(xiàn)，看內(nèi)在的品質(zhì)
一個(gè)人從表到裡，可分為五個(gè)層次：外在的容貌，能力，脾氣，品格，心性。是通過(guò)內(nèi)在的品質(zhì)，同樣的分為五個(gè)層次：內(nèi)在的修養(yǎng)，才華，性格，德性，慈悲。
細(xì)細(xì)品味這五個(gè)表裡對(duì)應(yīng)的層次，既是人世間的識(shí)人法，也是人與人之間處世態(tài)度。
始於修養(yǎng)，敬於才華，顯於性格，表於德性，終於慈悲，這就叫完美人格。
但是，每個(gè)人都停留在自己的層次裡，有的人只願(yuàn)意停留在「容貌」這個(gè)層次，展現(xiàn)他的「能力」，耍他的「脾氣」，衹能暴露自己的「品格」，無(wú)形之中流露出自我的「心性」。
事實(shí)上，有修養(yǎng)工夫的人，很自然的表露於外的態(tài)度是謙和有禮的人格魅力。不同層次的人，看到的世界是不一樣的；身處的世界雖然相同，而每個(gè)人的體悟卻不一樣，這叫智慧。
這個(gè)世界是公平的：因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有「天」生的「德性」，儒家孔子說(shuō)：「天生德於予」（〈述而篇22〉），而道家老子說(shuō)：「道生之，德畜之」（〈第51章〉）；所以說(shuō)，中華文化是天道文化。因此，對(duì)應(yīng)你的「德行」層次越深，越是「無(wú)了自己」。所以，孟子說(shuō)：「大而化之之謂聖」（〈盡心篇下〉）；老子說(shuō)：「上善若水」（〈第8章〉），就是這個(gè)道理。愈具有人格「穿透力」的人，他愈沒(méi)有架子，這樣的人才能顯現(xiàn)「親和力」。
真修行的人，他不見(jiàn)人過(guò)，只見(jiàn)己非；所以，孔子說(shuō)：「見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也。」（里仁篇17））不見(jiàn)世間過(guò)的人，就不會(huì)怨天尤人；因此，他的人生不會(huì)重蹈覆徹。
人生的困苦，在「心」有「知」的作用，此「知」不是知識(shí)的認(rèn)知，而是用自己的「標(biāo)準(zhǔn)」，來(lái)作判斷，這叫偏見(jiàn)；要他人跟我一樣，這叫傲慢。道家的洞見(jiàn)，既然人生的困苦在「心」；所以，功夫從「心」上做。如何做？加一個(gè)「無(wú)、不、虛、弱」的修養(yǎng)工夫，此「無(wú)、不、虛、弱」不是本質(zhì)的否定，而是智慧的放下、解消；從「無(wú)知、無(wú)心、無(wú)欲、無(wú)為」，此即是「復(fù)歸於嬰兒」、「復(fù)歸於樸」、「復(fù)歸於無(wú)極」（〈第28章〉）。人要回到像嬰兒一般的天真、本德來(lái)看世界、看人生，才能體會(huì)什麼是「含德之厚，比於赤子」（〈第55章〉）的真實(shí)意涵。簡(jiǎn)單說(shuō)，端看我們是用「天心」（道心）當(dāng)家，亦或是「人心」（成心）作主而已！
「天心」是「性」，「道心」是「真」，屬於「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)」的狀態(tài)，處在「陰陽(yáng)」和合的境界，此即是「道」；「人心」是「氣」，「成心」是「執(zhí)」；所以，要「發(fā)而皆中節(jié)」，此即是《中庸》的修養(yǎng)工夫。
此外，「慈悲心」的「慈」，是「茲」「心」，何謂「慈」？茲養(yǎng)「天心」；而「悲」，是「非」「心」，何謂「悲」？去掉「人心」。唯有心中有人，才能做到人我同存、無(wú)我同在的境界；所以，父子有親、朋友有義、夫婦有別，此即是倫常理序。心中有物的人，才能與物同在，關(guān)懷地球、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物，此即是孟夫子所謂的：「親親仁民與愛(ài)物」 。
（勤修寫(xiě)於2018/3/18，戊戌二月初二日）
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